- m. Med. Conjunto de s\u00edntomas caracter\u00edsticos de una enfermedad o un estado determinado.<\/em><\/li>
- m. Conjunto de signos o fen\u00f3menos reveladores de una situaci\u00f3n generalmente negativa.[1]<\/strong><\/a><\/em><\/li><\/ol>\n\n\n\n
En realidad, cuando un cient\u00edfico m\u00e9dico no sabe con precisi\u00f3n a que atribuirle una enfermedad le llama s\u00edndrome, porque es el concurso como dice la definici\u00f3n de muchas otras peque\u00f1as patolog\u00edas. Y eso es lo que sucede cuando Arist\u00f3teles y Tom\u00e1s de Aquino para abreviar adoptan los t\u00e9rminos con concupiscible e irascible.<\/p>\n\n\n\n
Tom\u00e1s de Aquino siguiendo a Arist\u00f3teles dice: \u201cel entendimiento domina al apetito con poder pol\u00edtico y regio\u201d[2]<\/a> pero no explica los mecanismos y leyes que emplea el alma para modelar el movimiento, del mismo modo aqu\u00ed mismo dice: \u201cAs\u00ed, se dice que el alma domina al cuerpo con poder desp\u00f3tico, ya que los miembros del cuerpo en nada pueden oponerse al mandato del alma\u201d[3]<\/a> Cierta la conclusi\u00f3n, pero gen\u00e9rica la premisa. Aqu\u00ed vamos a tratar de desmenuzar estos movimientos como se dan, entender este s\u00edndrome de qu\u00e9 elementos est\u00e1 compuesto. Retomaremos estos t\u00e9rminos una vez aclarados varios puntos y les asignaremos un lugar espec\u00edfico dentro del s\u00edndrome.<\/p>\n\n\n\n
DIFERENCIA ENTRE LAS POTENCIAS AN\u00cdMICO-CORP\u00d3REAS Y LAS AN\u00cdMICAS<\/p>\n\n\n\n
Tom\u00e1s de Aquino nos dice que: \u201cLos g\u00e9neros de las potencias del alma se distinguen por sus objetos.\u201d[4]<\/a> y dice que son cinco: \u201cLos g\u00e9neros de las potencias del alma son los cinco enumerados. Tres, dichos del alma. Cuatro, de las diversas clases de vida.\u201d[5]<\/a> Una referida a las operaciones del alma \u201cque ni siquiera se realiza por medio del \u00f3rgano corporal. Es la operaci\u00f3n del alma racional.\u201d [6]<\/a> Propia del hombre. La segunda corresponde a \u201cotra operaci\u00f3n del alma que se realiza por medio de un \u00f3rgano corporal\u201d[7]<\/a> Y corresponde principalmente a la cualidad an\u00edmica a la que llaman alma sensitiva propia de los animales y de las cuales el hombre es part\u00edcipe en tanto pertenece al reino animal. La tercera corresponde al alma vegetativa las cuales \u201cse produce por medio de un \u00f3rgano corporal y en virtud de alguna cualidad corp\u00f3rea.\u201d[8]<\/a> En donde \u201clos cuerpos son movidos por un principio exterior\u201d[9]<\/a> al sujeto, este tipo de alma no requiere moverse a su objeto motrizmente ya que extrae lo que necesita para su supervivencia del medio que la circunda, los hombres y los animales necesitan moverse para conseguir lo necesario para su sustento vital y para ellos cuentan con dos g\u00e9neros de potencias m\u00e1s: las \u201cLas apetitivas, por las que el alma tiende al objeto extr\u00ednseco como a su fin, siendo esto lo primero en el orden de la intenci\u00f3n.\u201d[10]<\/a> Las apetitivo haz las vamos a tener de dos tipos las racionales y las que corresponden al alma unidad del cuerpo a las que llamamos com\u00fanmente sensibles. Por \u00faltimo \u201clas locomotrices, por las que el alma tiende a un objeto exterior como al t\u00e9rmino de su operaci\u00f3n y movimiento, ya que todo animal se mueve hacia la consecuci\u00f3n de aquello que se propone y que desea.\u201d [11]<\/a><\/p>\n\n\n\n
MODOS DE VIDA<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Modos-de-Vida-2.png\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nEl hombre de alguna manera participa de todas las potencias s\u00f3lo que el objeto de las potencias del alma racional, que no requieren \u00f3rganos algunos para operar, se mueve hacia su objeto que es el universal, es un concepto. Mientras que las potencias apetitivas se mueven a su objeto que es menos com\u00fan, m\u00e1s espec\u00edfico se mueven por im\u00e1genes. Pero en ambos casos se acaba dando la motricidad a un objeto com\u00fan o espec\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n
El alma sensible por su parte estando unida a \u00f3rganos, en algunos casos \u00f3rganos muy distinguibles, que son los externos: vista, o\u00eddo, tacto, etc. Y sentidos internos: sentido com\u00fan, imaginaci\u00f3n, memoria y la cogitativa, los cuales tienen \u00f3rganos menos definidos, a\u00fan cuando la medicina cada d\u00eda va diferenciando dentro del sistema nervioso y el cerebro algunos de estos, o caracter\u00edsticas que act\u00faan en algunas partes del cuerpo. La motricidad mec\u00e1nicamente hablando est\u00e1 hoy el d\u00eda muy definida por huesos, m\u00fasculos, terminaciones, nerviosas, etc. Pero finalmente c\u00f3mo vemos en Lo dicho el hombre y los animales nos movemos a lo que nos conviene en \u00faltimo t\u00e9rmino por la motricidad, si \u00e9sta se mueve por el apetito sensible ambos corporales s\u00f3lo que el apetito racional es conceptual opera por universales y su funci\u00f3n no est\u00e1 asociada a un \u00f3rgano, lo cual representa un problema para nuestro estudio.<\/p>\n\n\n\n
Mi perro olfatea muchas cosas y por este sentido y otros internos forma im\u00e1genes de su comida, im\u00e1genes que est\u00e1n en la imaginaci\u00f3n que es org\u00e1nica en su operaci\u00f3n, tambi\u00e9n olfatea a un extra\u00f1o y crea una imagen org\u00e1nica de peligro as\u00ed distingue una imagen de otra y apetece y luego se mueve a hacia su comida caminando o si se trata de un extra\u00f1o ladra o lo tender\u00e1 a rechazar. Todo esto org\u00e1nico lo percibido sensiblemente imaginado sensiblemente y movido sensiblemente.<\/p>\n\n\n\n
El problema no est\u00e1 hoy en mi perro, ni en el caballo, ni en el gato de mi vecino, si no en ti y en m\u00ed, en los hombres que nos estamos comunicando: t\u00fa y yo, si est\u00e1s leyendo estas l\u00edneas con conceptos que podemos o no convertir en im\u00e1genes como las del gato, pero hacernos una imagen del alma racional es m\u00e1s dif\u00edcil por no decir imposible ya que es un concepto que define una realidad invisible, incorp\u00f3rea, luego no imaginable. Tambi\u00e9n hay un concepto universal de gato que podemos definir sin necesidad de que yo lo dibuje o me forme una imagen en la mente. Es muy diferente si yo mando a tu m\u00f3vil un recado en donde hablo de un gato o si yo te mando a tu m\u00f3vil una imagen de un gato, uno es concepto el otro es imagen, el primero no tiene materia el segundo es una imagen material que puedo contener en mi cerebro.<\/p>\n\n\n\n
Ya este problema ya hemos hablado antes en el art\u00edculo sobre el intelecto[12]<\/a> especialmente en lo referente al conocimiento y muy tratado por muchos fil\u00f3sofos. Pero lo que aqu\u00ed nos preocupa es ahora como pasa del concepto deseado a la motricidad siendo que el concepto est\u00e1 en el intelecto y su deseo en la voluntad. Conocimiento y apetitos y inmateriales a una motricidad material a lo que Arist\u00f3teles dice: En cuanto a la facultad intelectual, no produce movimiento alguno, sino que se queda detenida (en el momento anterior al mismo).[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n
Hay una especie de abismo entre las facultades del alma unidas al cuerpo y las potencias que no requieren estar unidas al cuerpo para llevar a cabo una operaci\u00f3n, pero todas influyen en el hombre y entre m\u00e1s mueve al hombre en la facultad superior m\u00e1s digno es su movimiento ya opera con su capacidad m\u00e1s alta y diferenciada de los seres que no tienen esta facultad como los animales y m\u00e1s lejanos a\u00fan de los vegetales que no tienen movimiento aut\u00f3nomo. Cruzar el abismo para conocer es complicado e igualmente cruzarlo para moverse es complicado. Vamos a tratar de entender c\u00f3mo est\u00e1 construido el puente que cruza hacia el movimiento mec\u00e1nico partiendo de un concepto inmaterial. \u00c9ste ensayo en cierto sentido es una continuaci\u00f3n del ya mencionado sobre el intelecto en ventumega.com.<\/p>\n\n\n\n
LAS PARTES DEL MOVIMIENTO EN LA MOTRICIDAD<\/p>\n\n\n\n
LA MOTRICIDAD SENSUAL<\/p>\n\n\n\n
Se trata de un movimiento luego deber\u00edamos darle, para su an\u00e1lisis, tal tratamiento. Tomemos entonces las partes del movimiento y vayamos analiz\u00e1ndolas punto por punto: dice Arist\u00f3teles en f\u00edsica 109b24[14]<\/a> que el movimiento tiene cuatro causas. Vamos de lo m\u00e1s f\u00e1cil es lo m\u00e1s complicado como dir\u00eda Santo Tom\u00e1s veamos primero el movimiento f\u00edsico qu\u00e9 parte del apetito sensible:<\/p>\n\n\n\n
- La Material: \u201caquel constitutivo interno de lo que algo est\u00e1 hecho, como por ejemplo, el bronce respecto de la estatua o la plata respecto de la copa,\u201d[15]<\/a> Diremos entonces que la causa material aquello de qu\u00e9 est\u00e1 hecho el movimiento f\u00edsico del hombre que es el cuerpo capaz de motricidad, los brazos, las piernas, los m\u00fasculos, los tendones y la coordinaci\u00f3n propia de todos ellos, previamente aprendida, pues el ni\u00f1o reci\u00e9n nacido no sabe caminar, tiene que aprender a hacerlo y un atleta tendr\u00e1 mejor motricidad por el ejercicio de esta facultad que un hombre no ha acostumbrado a ejercitarse.<\/li>
- La Formal: \u201cla forma o el modelo, esto es, la definici\u00f3n de la esencia y sus g\u00e9neros (como la causa de una octava es la relaci\u00f3n del dos al uno, y en general el n\u00famero), y las partes de la definici\u00f3n.\u201d[16]<\/a> La forma que tiene propiamente el movimiento esto es la imagen de caminar, escribir, construir cavar. La imagen que tenemos del movimiento f\u00edsico a realizar del movimiento material realizado.<\/li>
- La Eficiente: \u201ces el principio primero de donde proviene el cambio o el reposo, como el que quiere algo es causa, como es tambi\u00e9n causa el padre respecto de su hijo, y en general el que hace algo respecto de lo hecho, y lo que hace cambiar algo respecto de lo cambiado.\u201d[17]<\/a> Aquello que primeramente apetece y en cierto sentido quien da la orden a los m\u00fasculos para que se mueva, al cuerpo para que realice la acci\u00f3n deseada o imaginada formalmente. Ser\u00e1 la cogitativa, la imaginaci\u00f3n, memoria sentido com\u00fan y otras potencias sensibles internas y externas que nos llevan a los apetitos sensibles.<\/li>
- La Final: \u201ccausa es el fin, esto es, aquello para lo cual es algo, por ejemplo, el pasear respecto de la salud.\u201d[18]<\/a> El fin que se persigue con el movimiento: construir una casa, escribir un art\u00edculo, ganar una carrera, el ni\u00f1o jugar con el juguete. Ese es un motor inm\u00f3vil y en el caso del movimiento f\u00edsico una imagen deseada. A\u00fan cuando se le llama al final es aqu\u00ed donde se inicia realmente el movimiento es lo primero en el deseo y lo \u00faltimo en lo alcanzado. Es conveniente considerar que todo es f\u00edsico, se da en la parte f\u00edsica animada del individuo: la imagen final, ya est\u00e1 dada que es la causa final, igualmente a las otras causas. Mientras que todo sea f\u00edsico o an\u00edmico f\u00edsico es muy f\u00e1cil determinar el movimiento y sus causas.<\/li><\/ol>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Causas-del-Movimiento-sensible-1-1024x556.png\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
LA MOTRICIDAD INTELECTUAL<\/p>\n\n\n\n
Cuando el movimiento parte del apetito intelectual y termina en una motricidad f\u00edsica la complejidad de su entendimiento es mucho mayor, La raz\u00f3n de esto es que estamos movi\u00e9ndonos inicialmente en un \u00e1mbito puramente espiritual en donde no existe materia alguna y debe pasar ese movimiento a una realidad sensible, que deriva en la motricidad. Trataremos ahora de analizar este movimiento siguiendo la misma pauta que usamos para el movimiento sensible o m\u00e1s bien dicho que parte del apetito sensible, vayamos entonces a las causas.<\/p>\n\n\n\n
- La Material: \u201caquel constitutivo interno de lo que algo est\u00e1 hecho,\u201d[19]<\/a> es el cuerpo el que se mueve en esto no hay cambio respecto al movimiento que inicia en la sensibilidad. Se acaban moviendo los: m\u00fasculos, tendones y huesos.<\/li>
- La Formal: \u201cla forma o el modelo, esto es, la definici\u00f3n de la esencia y sus g\u00e9neros.\u201d[20]<\/a> Aqu\u00ed tenemos la primera diferencia, esta definici\u00f3n guarda una complicaci\u00f3n pues quien va a definir la forma del movimiento va a ser ahora el intelecto pr\u00e1ctico \u201cEs accidental tambi\u00e9n en el objeto percibido por el entendimiento, el que est\u00e9 ordenado a la acci\u00f3n. En esto difieren el entendimiento especulativo y el pr\u00e1ctico, ya que el entendimiento especulativo no ordena lo que percibe a la acci\u00f3n, sino a la consideraci\u00f3n de la verdad. Por su parte, el pr\u00e1ctico ordena lo aprehendido a la acci\u00f3n\u201d[21]<\/a> \u201cintelecto pr\u00e1ctico, es decir, aquel que razona con vistas a un fin: es en su finalidad en lo que se diferencia del te\u00f3rico\u201d[22]<\/a> Es importante aclarar que la diferencia del intelecto pr\u00e1ctico con el especulativo esta en la finalidad no en el objeto, es importante aclararlo porque siendo el mismo el objeto no va a cambiar la potencia. \u201cConsecuentemente, es necesario que la diversidad de naturaleza en las potencias sea establecida en raz\u00f3n de la diversidad de los actos, que a su vez se establece en raz\u00f3n de la diversidad de objetos.\u201d[23]<\/a> Como queda dicho es el objeto final el que determina una potencia u otra y aqu\u00ed son razonamientos te\u00f3ricos o pr\u00e1cticos, pero razonamientos sobre un mismo objeto, el razonamiento sobre las esencias de las cosas ya sea para un fin especulativo exclusivamente o con un fin pr\u00e1ctico.<\/li>
- La Eficiente: \u201ces el principio primero de donde proviene el cambio o el reposo, como el que quiere algo es causa\u201d [24]<\/a> el intelecto pr\u00e1ctico puede proponer un movimiento hacia donde, definir su forma, pero el intelecto no apetece. La potencia apetitiva del alma es la voluntad y este es aquella que qu\u00e9 quiere algo. \u201cEl acto de la facultad cognoscitiva no es movimiento en sentido tan propio como lo es el acto del apetito, pues la operaci\u00f3n cognoscitiva se consuma con la presencia de lo conocido en quien conoce, mientras que la operaci\u00f3n apetitiva consiste en la tendencia del sujeto que desea hacia lo deseado.\u201d[25]<\/a> Bien si el intelecto pr\u00e1ctico define el bien alcanzar, la esencia del movimiento, la voluntad lo desea, \u201cel movimiento de la voluntad es tambi\u00e9n una tendencia hacia algo.\u201d[26]<\/a> La voluntad tiende necesariamente al bien, al \u00faltimo fin pero los caminos para acceder a este \u00faltimo fin son m\u00faltiples \u201cLa voluntad no puede tender hacia algo a no ser bajo la raz\u00f3n de bien. Pero porque el bien es m\u00faltiple, por eso mismo no est\u00e1 determinada necesariamente a uno en concreto.\u201d[27]<\/a> El intelecto y la voluntad residen en el alma inmaterial por lo cual la interrelaci\u00f3n entre ellos no tiene ninguna problem\u00e1tica, se comunican continua y constantemente, est\u00e1n en el mismo estrato, como sucede con las potencias sensibles internas y con las externas comparten el mismo tipo de vida que es la sensitiva. La voluntad es el apetito intelectual, es lo que mueve lo inteligible y a su vez quien mueve lo inteligible, es el apetito por el cual el alma se mueve a su fin, apetece su fin ultimo y los fines intermedios para este fin.<\/li><\/ol>\n\n\n\n
\u201cDe dos maneras se dice que algo mueve. 1) Una, a modo de fin. As\u00ed decimos que el fin mueve al agente. Es de esta manera como el entendimiento mueve a la voluntad, porque el bien conocido es su objeto; y la mueve a modo de fin.<\/p>\n\n\n\n
2) Otra, a modo de causa eficiente. As\u00ed mueve lo que altera a lo alterado y lo que impulsa a lo impulsado. Es de esta manera como la voluntad mueve al entendimiento y a todas las potencias del alma, como dice Anselmo en el libro De similitudinibus. Esto es as\u00ed porque, en toda serie ordenada de potencias activas, la que se orienta al fin universal mueve a las dem\u00e1s, que est\u00e1n referidas a fines particulares. Esto es observable tanto en el orden natural como en el social. Pues el cielo, cuya acci\u00f3n tiende a la conservaci\u00f3n universal de cuanto tiene un comienzo y un fin en su existir, mueve todos los cuerpos inferiores cuyas acciones se orientan a la conservaci\u00f3n de la propia especie o s\u00f3lo del individuo. Tambi\u00e9n el rey, que procura el bien com\u00fan de todo el reino, con su mandato mueve a cada uno de los magistrados a quienes les tiene encomendado el gobierno de las distintas ciudades. El objeto de la voluntad es el bien y el fin en com\u00fan. En cambio, cada una de las potencias se relaciona con aquel bien particular que le es propio y conveniente, como la vista se orienta a la percepci\u00f3n de los colores, y el entendimiento se orienta al conocimiento de lo verdadero. De este modo, la voluntad mueve a todas las potencias del alma, como causa eficiente, para la ejecuci\u00f3n de sus respectivos actos, excepci\u00f3n hecha de las potencias vegetativas, que no est\u00e1n sometidas a nuestro arbitrio.\u201d[28]<\/a><\/p>\n\n\n\n
La voluntad tiende al bien y a los medios, s\u00f3lo que, si el bien no es el correcto, si la raz\u00f3n ve raz\u00f3n de bien en lo que no la tiene eso ser\u00e1 a lo que tendr\u00e1 la voluntad. El \u00faltimo bien verdadero de la voluntad debiera ser la divinidad, \u201cSin embargo, hasta que sea demostrada la necesidad de dicha conexi\u00f3n por la certeza de la visi\u00f3n divina, la voluntad no se adhiere necesariamente a Dios ni a lo que es de Dios\u201d[29]<\/a> as\u00ed pues el ateo ve otros bienes finales: hay quien ve el dinero como \u00faltimo fin, otros ven en el placer el \u00faltimo fin, otros m\u00e1s en el poder y para ellos esto es el fin \u00faltimo y por ende la felicidad.<\/p>\n\n\n\n
La voluntad tiende a los medios propuestos por el intelecto pr\u00e1ctico para alcanzar el bien los apetece, Luego la voluntad viene siendo la causa eficiente del movimiento f\u00edsico que proviene del intelecto pr\u00e1ctico, es entonces la voluntad de d\u00f3nde provienen los cambios en cuanto causa eficiente pues lo que desea la voluntad, tal o cual la motricidad, propuesta por el sentimiento pr\u00e1ctico. La voluntad desea el plano de la casa, los c\u00e1lculos estructurales hechos por el intelecto, los movimientos concretos para poner los tabiques, en fin, todo aquello que se requiere para la casa, desde luego, previamente la voluntad debi\u00f3 haber deseado una casa cuya propuesta parti\u00f3 del intelecto pr\u00e1ctico.<\/p>\n\n\n\n
- La Final: \u201ccausa es el fin, esto es, aquello para lo cual es algo, por ejemplo, el pasear respecto de la salud.\u201d[30]<\/a> Si busco hacer una casa es para habitarla, para vivir confortable y este es el primer principio del movimiento aquello hacia donde se ordenan todas las otras cosas. La causa final puede provenir en el caso de la motricidad de la voluntad que mira el fin \u00faltimo y a los medios para alcanzarlo, quiero una casa para vivir mejor y ser m\u00e1s feliz.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Pero tambi\u00e9n puede provenir del apetito sensible por ejemplo tengo hambre quiero comer tengo varias cosas en la alacena pero debo prepararlas y no tengo la imagen previa de la receta, m\u00e1s conveniente, en este caso la facultad sensible que es capaz de sentir hambre tendr\u00e1 que recurrir al intelecto pr\u00e1ctico para dise\u00f1ar una buena receta de obtener un plato agradable, veamos entonces que sigue requiriendo del intelecto pr\u00e1ctico para el dise\u00f1o de la receta, pero tambi\u00e9n de la voluntad que hace desear esa receta proyectada por el intelecto pr\u00e1ctico, son partes de dos potencias que se encuentran en el intelecto, en este segundo caso entonces, la causa formal y la causa eficiente son espirituales act\u00faan en el alma a\u00fan cuando la causa final sea del apetito sensible, preparar los alimentos una causa final que se origina en el apetito sensible que es capaz de sentir hambre. Vemos una din\u00e1mica humana doble donde ante un movimiento f\u00edsico complejo que requiere la existencia del intelecto pr\u00e1ctico y de la voluntad. \u201cLa raz\u00f3n pr\u00e1ctica por su parte, en cierto modo versa sobre lo universal y en cierto modo sobre lo particular\u201d[31]<\/a> por qu\u00e9 tiene que actuar la voluntad, la voluntad tiene que actuar porque el intelecto no mueve nada, no apetece nada es capaz de razonar, no es capaz de apetecer, luego es indispensable la actuaci\u00f3n de la voluntad, aunque la apetencia haya partido del apetito sensible. \u201cel intelecto no mueve sin deseo: la volici\u00f3n es, desde luego, un tipo de deseo y cuando uno se mueve en virtud del razonamiento es que se mueve en virtud de una volici\u00f3n.\u201d[32]<\/a> Parece efectivamente que \u201cnum\u00e9ricamente existe una pluralidad de motores.\u201d[33]<\/a> Y esto no debe sorprendernos pues es muy compleja la motricidad como causa final. \u201cEl motor es espec\u00edficamente uno, a saber, la facultad desiderativa en tanto que desiderativa -y m\u00e1s all\u00e1 de todo lo dem\u00e1s, el objeto deseable que, en definitiva, mueve sin moverse, al ser inteligido o imaginado-\u201c [34]<\/a><\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Motricidad-sensual-1024x573.png\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nPero con todo esto no ha quedado resuelto el problema de la motricidad: queda un problema por resolver c\u00f3mo la voluntad mueve a la motricidad ya que \u201cPor su parte, la facultad de desear no se da a no ser que haya imaginaci\u00f3n. Y toda imaginaci\u00f3n, a su vez, es racional o sensible.\u201d[35]<\/a> No queda claro, sin embargo, c\u00d3mo puede haber una imaginaci\u00f3n racional y esto es un problema que hay que resolver ya que como se vio antes sin imaginaci\u00f3n no hay movimiento. Pues a partir de una imagen la cogitativa esta hace un juicio por comparaci\u00f3n de donde se siguen alguna de las 14 pasiones que son los principios del movimiento sensible, cuando nos referimos al apetito sensible hay estos 14 movimientos posibles, los cl\u00e1sicos consideran 11 pero esto ya quedo resuelto en la publicaci\u00f3n de las 14 pasiones[36]<\/a><\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/pexels-wellington-cunha-1918445-683x1024.jpg\")
<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\nDE LO RACIONAL A LA IMAGEN SENSIBLE<\/p>\n\n\n\n
El problema no es menor porque si bien hemos visto los movimientos y sus causas vemos que a\u00fan queda por resolver lo ya planteado: c\u00f3mo la voluntad siendo inmaterial mueve o impulsa a la motricidad, pues: \u201cEn cuanto a la facultad intelectual, no produce movimiento alguno, sino que se queda detenida (en el momento anterior al mismo).\u201d[37]<\/a> Efectivamente cuando analizamos la motricidad vimos que, \u201cel animal est\u00e1 sometido a tres tipos de movimiento.\u201d[38]<\/a> El primer movimiento como vimos no importa mayor problema pues inicia en un objeto sensible en cuanto a la causa final y luego todas sus causas se dan en la sensibilidad por lo cual no conforma mayor problem\u00e1tica. La dificultad est\u00e1 en los otros dos tipos de movimiento en el segundo la causa material es la misma que es en el movimiento sensible la motricidad la cosa formal sin embargo parte del intelecto pr\u00e1ctico, pero como es imposible requiere de la voluntad. La voluntad puede actuar en dos formas como causa final que busca el bien del sujeto, pero como el fin \u00faltimo es un absoluto el bien m\u00e1ximo del sujeto, lo que en la \u00e9tica de Arist\u00f3teles llama la felicidad y por lo que se le acusa de eudemonista, lo cual me parece poco apropiado pues el propio Arist\u00f3teles en Nic\u00f3maco va a hablar de la divinidad y lo hace de una manera monote\u00edsta a\u00fan cuando crece y vive en una cultura polite\u00edsta, creo que el t\u00e9rmino felicidad usado en un sentido amplio y no concret\u00e1ndonos a lo sensible sino pensando desde aquellos que lo buscan en la divinidad hasta aquellos que lo buscan en: los placeres carnales, el poder, el dinero, etc. El t\u00e9rmino felicidad expresa mejor, de una manera m\u00e1s amplia un fin \u00faltimo que cualquiera pueda tener, estemos acuerdo con el o no.<\/p>\n\n\n\n
Bien si entonces la voluntad busca como fin \u00faltimo la felicidad y esta es un absoluto, aqu\u00ed no tiene otro fin. En cuanto a los medios para alcanzarla hablamos entonces de que pueden existir muchas maneras para alcanzar la felicidad, luego la voluntad desea los medios, pero ella no los puede conocer y ese es el intelecto quien primero los conoce y luego dilucida acerca de ellos y con su parte pr\u00e1ctica ir\u00e1 dando a la voluntad distintas alternativas para ir alcanzando estos medios intermedios de modo que la voluntad desee alguno de ellos. De esta manera se establece un \u201cdi\u00e1logo\u201d entre la voluntad y el intelecto pr\u00e1ctico sobre los fines intermedios alcanzar, este \u201cdi\u00e1logo\u201d voluntad intelecto no implica propiamente movimiento pues al ser tanto el intelecto como en la voluntad an\u00edmicos lo que hay es propiamente cambio. La voluntad est\u00e1 en potencia de desear todos los bienes intermedios y le presente el intelecto el problema es que una vez en acto de desearlos no puede alcanzar a la imaginaci\u00f3n pues siendo espiritual todo es intercambio que hemos llamado \u201cdi\u00e1logo\u201d se da en conceptos, en esencias.<\/p>\n\n\n\n
El tercer movimiento tambi\u00e9n tiene dificultades dos. El apetito sensible desea algo complejo que no es capaz de resolverlo cogitando im\u00e1genes \u201crecurre\u201d entonces al intelecto agente el que hace de estas im\u00e1genes conceptos el cual extrae el intelecto pasivo y busca una soluci\u00f3n pr\u00e1ctica dando entonces un concepto formal, pero esta forma es intelectual tiene que regresar a una imagen, pero como hemos mencionado: \u201cla facultad intelectual, no produce movimiento alguno, sino que se queda detenida (en el momento anterior al mismo).\u201d[39]<\/a> Se va a requerir el concurso de la voluntad para que dicho concepto sea deseado, una vez que esto suceda nos queda a\u00fan un hueco, pues como hemos mencionado hay que regresar a la sensualidad y esta no es capaz de manejar conceptos requiere de im\u00e1genes para poder moverse, para poder actuar.<\/p>\n\n\n\n
\u00abIMAGINARE\u00bb LA FACULTAD DE ILUMINAR IM\u00c1GENES<\/p>\n\n\n\n
El problema planteado arriba de c\u00f3mo pasan los conceptos a la sensibilidad a im\u00e1genes s\u00f3lo puede ser resuelto si admitimos una facultad capaz de hacer de los conceptos im\u00e1genes las cuales puedan ser cogitadas por el apetito sensible. Esta facultad ha de ser capaz de formar im\u00e1genes complejas como: la de un minotauro, un unicornio, un pegaso, una auto lancha, etc. O seleccionar im\u00e1genes sensibles simples como: un caballo, un ave, un toro o un hombre. Esta facultad al recibir conceptos reside en el intelecto, luego debe ser inmaterial. Los conceptos que recibe vienen del intelecto pr\u00e1ctico que cre\u00f3 las formas, ya sea que las haya deseado la voluntad o el apetito sensible. Esta facultad no puede crear im\u00e1genes propiamente pues es inmaterial, pero tiene la potencia de elegir im\u00e1genes de la imaginaci\u00f3n o partes de las im\u00e1genes y unirlas. Su objeto es que a partir de los conceptos recibidos ilumina en la sensibilidad, concretamente en la imaginaci\u00f3n, una imagen o partes de las m\u00faltiples im\u00e1genes temporizadas por la memoria.<\/em> De esta forma puede iluminar la imagen del cuerpo de un humano de la cintura para arriba y el cuerpo de un caballo del cuello para abajo con lo que la imaginaci\u00f3n puede formar la imagen de un centauro en la imaginaci\u00f3n, puede iluminar im\u00e1genes de un caballo y el cuerno de un rinoceronte y formar as\u00ed en la imaginaci\u00f3n el fantasma de un unicornio. Se trata de una potencia diferente de la voluntad pues esta, la voluntad, es principio de movimiento y no movimiento y su objeto es desear el \u00faltimo fin y los medios para alcanzarlo conceptualmente. Tampoco puede ser el intelecto pues el objeto de este versa sobre los conceptos y el intelecto no desea nada. \u201cY es que aqu\u00e9lla (refiri\u00e9ndose a la imaginaci\u00f3n) depende de nosotros; podemos imaginar a voluntad -es posible, en efecto, crear ficciones y contemplarlas como hacen los que ordenan las ideas mnemot\u00e9cnicamente creando im\u00e1genes-\u201c [40]<\/a><\/p>\n\n\n\n
Esta facultad que es como un apetito agente que debe ser capaz hacer legibles las im\u00e1genes que iluminan, as\u00ed que le podemos llamar \u201clego\u201d del verbo latino leer o \u201cIlluminare\u201d que es iluminar o iluminaci\u00f3n ya que su objeto es iluminar las im\u00e1genes de la imaginaci\u00f3n completas o parcialmente a fin de qu\u00e9 la imaginaci\u00f3n pueda presentar una imagen simple o compuesta a la cogitativa para su ulterior pasi\u00f3n, todo esto partiendo de un concepto inmaterial. Pone en acto las im\u00e1genes o partes de ellas que est\u00e1n en el apetito sensible para que puedan ser manipuladas por los sentidos internos. Qued\u00e9monos con la palabra \u201cilluminare\u201d para esta potencia por parecer m\u00e1s propia.<\/p>\n\n\n\n
Sin esta potencia no es posible entender la motricidad \u201cDe donde resulta que los seres de tal naturaleza han de ser capaces de formar una sola imagen a partir de muchas.\u201d[41]<\/a> Y para esto hemos de tener una facultad apropiada pues no hay otra potencia capaz de lograr formar una sola imagen a partir de muchas o elegir una imagen simple partiendo de un concepto.[42]<\/a> El formar im\u00e1genes es propio de la facultad illuminare por que la imaginaci\u00f3n no tiene capacidad de hacerla por si misma salvo por confusi\u00f3n o en el sue\u00f1o. \u201cLa pasi\u00f3n de la fantas\u00eda se produce en nosotros cuando queremos, porque est\u00e1 en nuestro poder \u00e9l formar algo que aparece ante nuestros ojos, como monta\u00f1as de oro o algo que queremos, o lo que se evidencia en aquellos que recuerdan y forman im\u00e1genes de las cosas que desean.\u201d[43]<\/a> Pero no puede ser la voluntad propiamente, requiere de otra potencia capa de iluminar las im\u00e1genes que provienen de conceptos formados por el intelecto pr\u00e1ctico y deseados por la voluntad en orden al \u00faltimo fin.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Mapa-del-intelecto-1024x578.png\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nLA DECISION<\/p>\n\n\n\n
El concepto si lo forma el intelecto pr\u00e1ctico como hemos dicho y busca la raz\u00f3n de bien en el como apunta Santo Tom\u00e1s de Aquino \u201cEs manifiesto que el hombre \u201cbusca\u201d, es decir desea, lo que tiene m\u00e1s bondad, esto es lo que es me\u00adjor, y siempre juzgamos lo mejor por al\u00adguna medida. Por eso es preciso admitir una medida en la deliberaci\u00f3n sobre lo mejor que se ha de hacer. Este es el medio por el que argumenta la raz\u00f3n practica para elegir.\u201d[44]<\/a> Ciertamente el intelecto pr\u00e1ctico a de deliberar sobre lo que es mejor sobre la felicidad, pero en la voluntad es quien ve el fin \u00faltimo la liberaci\u00f3n es un \u201cdi\u00e1logo\u201d entre el intelecto pr\u00e1ctico y la voluntad ya que el intelecto pr\u00e1ctico puede discurrir varios bienes intermedios alternativos para alcanzar el bien pero la voluntad debe elegir entre varios buenos el mejor, o entre varios malos el menos peor y esto es lo que llamamos decisi\u00f3n. Si s\u00f3lo hay un bien intermedio para el \u00faltimo fin no se requiere deliberar ni decidir, por ende: Tengo sed s\u00f3lo hay agua, la tomo no hay decisi\u00f3n, si hay adem\u00e1s refresco o agua de sabores hay deliberaci\u00f3n y decisi\u00f3n o elecci\u00f3n volitiva. Pongamos el ejemplo que debo de llegar de la Ciudad de M\u00e9xico a Houston porque all\u00e1 van a hacerme un tratamiento m\u00e9dico especial, hay varios medios para llegar de M\u00e9xico a Houston la pregunta es me voy en avi\u00f3n o en auto si me voy en avi\u00f3n, quiero rentar un auto all\u00e1, es caro y si decido ir en auto me voy por una carretera o por otra. Aqu\u00ed hay deliberaci\u00f3n y decisi\u00f3n en el medio de transporte y la ruta el horario del avi\u00f3n, en donde no lo hay es en hacerme el tratamiento m\u00e9dico, donde est\u00e1 disponible. La decisi\u00f3n es de la voluntad sobre lo deliberado, sus ventajas y desventajas, siempre implica la posibilidad de equivocarnos al elegir. Decid\u00ed el avi\u00f3n, pero \u00e9ste se retrasa por el tr\u00e1fico a\u00e9reo o el mal tiempo entonces dir\u00e9 me hubiese convenido el auto. La deliberaci\u00f3n es del intelecto deliberativo pero la opci\u00f3n de la voluntad, porque el intelecto nada mueve, es la voluntad la que apetece lo mejor en orden al \u00faltimo fin \u201cla deliberativa se da \u00fanicamente en los racionales: en efecto, si ha de hacerse esto o lo otro es el resultado de un c\u00e1lculo racional; y por fuerza ha de utilizarse siempre una sola medida ya que se persigue lo mejor.\u201d[45]<\/a> Pongamos otro ejemplo uno menos universal pero m\u00e1s tangible, quiero pasar unos d\u00edas de descanso en el mar y he decidido ir a Acapulco y estoy en la ciudad de M\u00e9xico, el avi\u00f3n para tres que vamos a ir no se equivale en precio a ir en autom\u00f3vil, en avi\u00f3n hago una hora pero llegar al aeropuerto me toma otra hora y etiquetar y recibir las maletas al llegar me va a tomar por lo menos otra hora, de ah\u00ed tendr\u00e9 que tomar un transporte al hotel donde hecho la reservaci\u00f3n lo cual tambi\u00e9n llevar\u00e1 un tiempo si quiero ir Acapulco me va a tomar entre 3 o 4 horas en avi\u00f3n. La otra alternativa es ir en auto esto toma tambi\u00e9n entre tres o cuatro horas resulta el mismo tiempo y costo \u00bfqui\u00e9n es en quien mi toma la decisi\u00f3n de ir en auto o en avi\u00f3n? Resulta que la deliberaci\u00f3n que acabamos de hacer la hace el intelecto pr\u00e1ctico y la intenci\u00f3n de ir Acapulco la Tomas la voluntad con miras a un saludable descanso, pero el problema no acaba ah\u00ed, esta elecci\u00f3n volitiva ha de convertirse en acci\u00f3n y para esto requiere muchas motricidades concretas: la imagen de la carretera, mi auto en donde queremos ir los tres, el equipaje o los boletos del avi\u00f3n y la reservaci\u00f3n. Todas estas deliberaciones requieren im\u00e1genes que tienen que ser obtenidas de la imaginaci\u00f3n algunas ya tenidas en la memoria e imaginaci\u00f3n y otras que habr\u00e1 que formarlas ilumin\u00e1ndolas para ser manipuladas y luego apetecidas por las pasiones. Quien las ilumina es la potencia Illuminare que tiene como objeto poner en acto las im\u00e1genes o fracciones de esta para que se formen en la imaginaci\u00f3n las im\u00e1genes que han de ser cogitadas y pasionadas, por ejemplo, debes amar con amor de cosa el ir a Acapulco, y esto se da gracias a que la cogitativa presenta al apetito sensible la imagen dimensionada, temporizada y calificada.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/pexels-maria-orlova-4969878-1024x683.jpg\")
<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
LA INTENCIONALIDAD<\/p>\n\n\n\n
El tema que estamos tratando, de la motricidad, requiere todav\u00eda que resolvamos algunos problemas, el primero que nos ocupa es como se da la competencia entre el apetito sensible y el apetito que proviene de una fuente racional, pues si la voluntad busca un bien y al mismo tiempo la pasi\u00f3n otro diferente y contrario, vencer\u00e1 algunas veces uno y algunas veces otro. Arist\u00f3teles lo plantea en la siguiente manera \u201cDe ah\u00ed que el deseo como tal no tiene por qu\u00e9 implicar una actividad deliberativa; antes, al contrario, a veces se impone a la deliberaci\u00f3n y la arrastra; otras veces, sin embargo, \u00e9sta se impone y arrastra a aqu\u00e9l como una esfera a otra esfera; por \u00faltimo, a veces -cuando tiene lugar la intemperancia- un deseo se impone a otro deseo y lo arrastra\u201d[46]<\/a> aqu\u00ed queda planteado como algunas veces la motricidad se da por el apetito que partido de la deliberaci\u00f3n y otras veces por el apetito que partido del apetito sensible. Pero contin\u00faa diciendo \u201c-los dictados de la naturaleza, sin embargo, son que el principio superior sea el m\u00e1s fuerte y el llamado a originar el movimiento-. As\u00ed pues, el animal est\u00e1 sometido a tres tipos de movimiento.\u201d[47]<\/a> \u00c9ste \u00faltimo es el movimiento que parte del alma vegetativa y con que corresponde a los movimientos sobre los que no tenemos control como crecer, respirar, digerir, etc. Y a otros de los cu\u00e1les se dan por contacto sin que entre ellos requiera motricidad alguna, no as\u00ed en el caso de las bestias que se mueven a su alimento y a su reproducci\u00f3n siguiendo sus impulsos f\u00edsicos y los cuales comparte con el hombre igualmente. Son b\u00e1sicamente los movimientos que mantienen al ser en la vida tanto en lo que respecta a la especie, como al individuo. En cuanto un bruto m\u00e1s los padece, tienen menos control o ning\u00fan control sobre ellos. Con el hombre hay algo an\u00e1logo ante un hambre atroz es inane pedirle control a un individuo. Estos tres movimientos van a competir en el hombre por la motricidad, ya que el individuo en tanto uno, no se puede mover hay diferentes objetos diversos a la vez. Es importante entonces entender que hace el individuo para atender a uno u otro movimiento.<\/p>\n\n\n\n
Empecemos por decir que en primera instancia naturalmente el apetito m\u00e1s fuerte es el natural que, aunque en el hombre lo vemos a veces sujeto al racional, no quiere decir que esto nos siga siendo el que m\u00e1s atracci\u00f3n produce. Si queremos hacer dieta no nos pongamos frente a un plato suculento va a ser muy dif\u00edcil que el movimiento racional controle al natural. Por eso alguien dice: ante la tentaci\u00f3n huye. El segundo impulso m\u00e1s fuerte proviene del apetito sensible, pues todo se da a nivel sensible, Digamos que todo fluye sin problema alguno en un mismo plano sensible: sentidos externos, sentidos internos, amor de cosa y de ah\u00ed odio o lo que tenga que seguir en las pasiones. El m\u00e1s d\u00e9bil es el apetito que proviene del intelecto pues este proviene de la parte m\u00e1s alejada de las pasiones.<\/p>\n\n\n\n
Recordemos que todo movimiento se da por las pasiones y la primera de las pasiones es el amor de ah\u00ed vamos a tener dos posibilidades o alternativas: ir a las pasiones inmediatas del amor o al odio, despu\u00e9s del cual pasar\u00edamos a las respectivas pasiones inmediatas del odio, recordemos que toda pasi\u00f3n parte del amor y el odio es su contrario, pero odiamos s\u00f3lo porque amamos, al contrario. Hay entonces cuatro pasiones que siguen al amor y odio: dos para cada una y estas pasiones responden a la cercan\u00eda o no del sujeto, al bien deseado o al mal no deseado. A este grupo es a las que los cl\u00e1sicos llaman concupiscibles. De esta siguen ocho m\u00e1s que dependen de si el objeto es alcanzable o no, si podemos ejecutar la acci\u00f3n motriz conveniente o no, a \u00e9sta le llaman los cl\u00e1sicos las del irascible, aunque ellos no incluyen el disfrute, la abstenci\u00f3n y la resignaci\u00f3n este tema est\u00e1 ampliamente tratado en el tratado: las 14 pasiones de la filosof\u00eda cl\u00e1sica \u2026[48]<\/a><\/p>\n\n\n\n
A continuaci\u00f3n, adjuntamos el cuadro de las pasiones.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/PASIONES-ACTIVAS.png\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nPero no olvidemos que todo esto parte de una imagen \u201cAs\u00ed pues, y en t\u00e9rminos generales, el animal -como queda dicho- es capaz de moverse a s\u00ed mismo en la medida en que es capaz de desear. Por su parte, la facultad de desear no se da a no ser que haya imaginaci\u00f3n. Y toda imaginaci\u00f3n, a su vez, es racional o sensible.\u201d[49]<\/a> Efectivamente todo parte de una imagen y hay multiplicidad de im\u00e1genes, estas im\u00e1genes parten de una opini\u00f3n que es una imagen que fue comparada por la cogitativa en varias dimensiones: buena o mala; positiva o negativa; importante o no importante; grande o peque\u00f1a; presente o ausente; pr\u00f3xima o lejana; alcanzable o evitable. \u00c9stas mismas dimensiones pueden venir en una imagen que parti\u00f3 de la raz\u00f3n y fue iluminada en nuestras im\u00e1genes, las im\u00e1genes una vez conectadas permanecen en nuestra memoria calificadas con algunas de las caracter\u00edsticas antes mencionadas y esto es posible porque todo movimiento produce una sensaci\u00f3n y esa sensaci\u00f3n se convierte a su vez en una imagen y nada impide que dos im\u00e1genes formen una sola. Lo mismo sucede cuando una imagen proviene de la composici\u00f3n del apetito racional a trav\u00e9s de la Illuminare.<\/p>\n\n\n\n
Sucede com\u00fanmente que dos im\u00e1genes concurren una que partidos de un razonamiento y otra de una aprehensi\u00f3n sensible y son presentadas a las pasiones y entonces se ame la que se cree mejor, as\u00ed a veces se sigue al apetito sensible y otras veces a la voluntad, Y no es que una esfera arrastre a otra. Si la voluntad es fuerte e intenci\u00f3n bien la imagen a trav\u00e9s de la iluminare, esta ser\u00e1 elegida para su motricidad \u00bfpero como es intencionada? Las im\u00e1genes son m\u00faltiples, hay im\u00e1genes de las sensaciones de miedo, de peligro o de gusto recibido. No todas las im\u00e1genes vienen de algo visto esto es un error com\u00fan creer que las im\u00e1genes son de visiones y quiz\u00e1s viene de que \u201cY como la vista es el sentido por excelencia, la palabra imaginaci\u00f3n (phantasia<\/em><\/strong>) deriva, de la palabra luz (ph\u00e1os<\/em><\/strong>) puesto que no es posible ver sin luz.\u201d[50]<\/a> Arist\u00f3teles usa el ejemplo de la luz para facilitarnos la comprensi\u00f3n pero si tiene la creencia general o la sensaci\u00f3n general de qu\u00e9 una imagen es s\u00f3lo como una fotograf\u00eda pero esto es un error de percepci\u00f3n hist\u00f3rico y no de Arist\u00f3teles porque en el cap\u00edtulo tres en el libro tres sobre el alma \u00e9l explica claramente como hay im\u00e1genes de muchas cosas e im\u00e1genes asociadas: una vez hecha la imagen el unicornio queda plasmada y nosotros como \u00fanica y si le hemos de chicos un cuento de un unicornio bueno queda dem\u00e1s grabada la imagen del unicornio asociado a que es bueno, esto no implica que la iluminare puede contemplar im\u00e1genes de sensaciones agradables o desagradables asociadas a objetos o incluso desasociarlas. \u201cDe ah\u00ed tambi\u00e9n que cuando se contempla intelectualmente, se contempla a la vez y necesariamente alguna imagen: es que las im\u00e1genes son como sensaciones s\u00f3lo que sin materia.\u201d Las sensaciones no provienen necesariamente de una visi\u00f3n m\u00e1s bien provienen de una sensaci\u00f3n sensible producto de una motricidad o de una aprehensi\u00f3n que result\u00f3 agradable est\u00e9ticamente hablando o incluso desagradable porque nos pareci\u00f3 peligrosa, es decir tenemos tambi\u00e9n im\u00e1genes de los sentimientos los cuales son sensibles y de los cuales puede echar mano la Illuminare.<\/p>\n\n\n\n
En el hombre las ideas que producen movimiento han de convertirse en im\u00e1genes de amadas u odeadas adosadas a una imagen lo cual va a producir im\u00e1genes intencionadas por la racionalidad, pero eso no quita que tengamos muchas im\u00e1genes intencionadas por la sensibilidad es m\u00e1s, pocas im\u00e1genes se podr\u00e1n dar puras \u201cEn vez de sensaciones, el alma discursiva utiliza imagenes. Y cuando afirma o niega (de lo imaginado) que es bueno o malo, huye de ello o lo persigue. He ah\u00ed como el alma jam\u00e1s intelige sin el concurso de una imagen.\u201d[51]<\/a> Lo que es al alma la raz\u00f3n discursiva va a ser en la sensibilidad la cogitativa, la primera manejar\u00e1 ideas conceptos abstractos, mientras que la segunda la cogitativa manejar\u00e1 im\u00e1genes, compar\u00e1ndolas que es un modo de operar a la que Arist\u00f3teles le va a llamar facultad discursiva. \u201cY cuando declara que all\u00ed est\u00e1 lo placentero o lo doloroso, al punto lo busca o huye de ello: siempre es as\u00ed trat\u00e1ndose de la acci\u00f3n.\u201d[52]<\/a><\/p>\n\n\n\n
En la memoria quedan estas im\u00e1genes de algo bueno o malo asociadas a ciertas cosas o acciones y generan convicciones que permanecen en la memoria y as\u00ed podemos decir que las im\u00e1genes intencionadas de muchas cosas de donde a veces son muy dif\u00edciles mutar c\u00f3mo es el caso de la pasi\u00f3n deportiva o la pasi\u00f3n pol\u00edtica que no aferramos a un equipo perdedor o alguna idea pol\u00edtica err\u00f3nea y permanecemos en ella a pesar de las muchas evidencias que nos puedan mostrar sobre el error en el que estamos.<\/p>\n\n\n\n
LOS ENTES INMATERIALES<\/p>\n\n\n\n
Efectivamente hay entes que no est\u00e1n ligados a la materia podr\u00edamos decir que son inmateriales, tambi\u00e9n podr\u00edamos decir que son asignaciones mentales que hacemos a la realidades y que podemos hacer esas asignaciones porque el ser en la realidad es sujeto de ellas, es importante esto para no incurrir en un idealismo. La verdad est\u00e1 en el ser y la comprensi\u00f3n de esta verdad en el esp\u00edritu. Las ciencias que estudian esto es la metaf\u00edsica y las matem\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n
Abrimos la metaf\u00edsica de arist\u00f3teles en el libro quinto capitulo primero y empieza por hablar del principio dice que hay seis formas de llamar principio tomamos el primero \u201cSe llama <<principio>> <1> al extremo de una cosa a partir del cual puede uno empezar a moverse\u201d[53]<\/a> cu\u00e1ntas cosas pueden moverse en la naturaleza o se mueven continuamente pero el principio es un ente real que podemos abstraer metaf\u00edsicamente independientemente de la cosa que se mueve. El principio del movimiento se puede abstraer sin el caballo que arrastra en la carreta, sin el motor que mueve el auto, sin el ni\u00f1o que mueve el juguete, etc. Tomemos otro ejemplo en el mismo libro quinto ahora en el cap\u00edtulo octavo habla de la entidad y en el apartado cuatro dice: \u201c<4> adem\u00e1s, le esencia, cuyo enunciado es definici\u00f3n, tambi\u00e9n ella se dice que es la entidad de cada cosa. Sucede, por dem\u00e1s, que la entidad se denomina tal en dos sentidos: de una parte, el sujeto \u00faltimo que ya no se predica de otra cosa; de otra parte, lo que siendo algo determinado es tambi\u00e9n capaz de existencia separada. Y tal es la conformaci\u00f3n, es decir, la forma espec\u00edfica de cada cosa.\u201d[54]<\/a> Sin pretender hacer aqu\u00ed una explicaci\u00f3n de la entidad, que dar\u00eda en si mismo para un tratado, de hecho ha dado para muchos, vemos aqu\u00ed que dice aquello que es capaz de existir sin sus accidentes es decir separadamente. As\u00ed decimos silla sin imaginarlo: por ejemplo marco el tel\u00e9fono a un amigo y le digo que trabajaremos en un lugar apartado y le pido que lleve una silla porque en ese lugar no hay, no le dije qu\u00e9 tipo de silla y el llevar\u00e1 una. No discutimos de los accidentes de la silla: color, plegable, respaldo alto bajo ni nada en particular, el concepto, ya es inmaterial despose\u00eddos de accidentes, nos comunicamos mi amigo y yo sobre una silla y usamos el t\u00e9rmino que define su forma espec\u00edfica. El ente silla est\u00e1 en la mente de ambos as\u00ed pudimos comunicarnos sin mandarnos una imagen por WhatsApp o por Mail. Podr\u00edamos seguir as\u00ed con el libro de la metaf\u00edsica y ver\u00edamos cosas propias de la racionalidad, entes separados de la materia por nosotros o porque no los tienen como cuando hablamos de Dios o el alma.<\/p>\n\n\n\n
Por otra parte las matem\u00e1ticas son propias de la racionalidad no requerimos de su materia para entenderlas y trabajar con ellas no hacen la trigonometr\u00eda que si bien es parte cercana de las matem\u00e1ticas es parte imaginativa en su mayor\u00eda, pongamos un ejemplo:<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Captura-de-Pantalla-2021-02-23-a-las-12.54.23.png\")
<\/figure>\n<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
Si tengo los valores de \u201cb\u201d y \u201cc\u201d puede calcular el valor de \u201ca\u201d . Pero primero, la mente tendr\u00e1 que elevar al cuadrado los t\u00e9rminos \u201cb y c\u201d luego sumarlos y posteriormente obtener su ra\u00edz cuadrada, todo esto sin materia. Estamos hablando del teorema de Pit\u00e1goras en donde \u201ca\u201d es la longitud de la hipotenusa y \u201cb y c\u201d la longitud de los catetos de un tri\u00e1ngulo rect\u00e1ngulo. Alguien que conoce el tema reconoci\u00f3 r\u00e1pidamente que se trataba de un tri\u00e1ngulo rect\u00e1ngulo cual el que sea, la forma es universal funciona para todos los tri\u00e1ngulos rect\u00e1ngulos del universo, elevar al cuadrado y sacar ra\u00edz cuadrada tambi\u00e9n. Son entes tem\u00e1ticos no tienen materia, el teorema que descubri\u00f3 Pit\u00e1goras es universal, aplica siempre qu\u00e9 tenemos un tri\u00e1ngulo rect\u00e1ngulo.<\/p>\n\n\n\n
En el cerebro f\u00edsico en cambio funciona como una computadora moderna con ceros y unos muy r\u00e1pido pero por s\u00ed sola la imaginaci\u00f3n no puede hacer m\u00e1s que tener o no tener y con esto tiene que operar. Toma una persona con una manzana en cada mano, la imaginaci\u00f3n las ve y las compara y ve im\u00e1genes similares y puede decir que tiene dos manzanas, o el sujeto tiene una manzana en una mano y nada en la otra: la imagen de una manzana en su mano comparada a la mano vac\u00eda sin la manzana podr\u00e1 decir entonces que s\u00f3lo tiene una al modo de un computador moderno, que s\u00f3lo tiene espacios llenos o vac\u00edos y las im\u00e1genes son as\u00ed. La imaginaci\u00f3n no puede resolver la ra\u00edz cuadrada de la suma del cuadrado de los catetos y cuando la hace una computadora lo haces sumando, restando y comparando, eso si la velocidad de la luz, si no somos programadores de alt\u00edsimo nivel no notaremos eso ya que la computadora tiene muchas f\u00f3rmulas predeterminadas, como cuando en la imaginaci\u00f3n tenemos las tablas de multiplicar que memorizamos en la escuela primaria y podemos echar mano de ellas gracias a la memoria. As\u00ed la imaginaci\u00f3n compara tres manzanas por dos pesos cada una y paga seis pesos con lo cual habremos adquirido tres manzanas, qu\u00e9 es el m\u00e9todo que usa actualmente la pedagog\u00eda moderna ense\u00f1a a los ni\u00f1os. La raz\u00f3n no requiere de las manzanas para hacer la operaci\u00f3n, para la raz\u00f3n son 3 unidades fisicas por 2 unidades monetarias realiza la operaci\u00f3n 3 \u00d7 2 unidades monetarias por 6 manzanas, a la que la mente no le importa si son rojas o blancas las manzanas.<\/p>\n\n\n\n
Estos entes, pues, los matem\u00e1ticos y los metaf\u00edsicos son propios del razonamiento, no requieren im\u00e1genes para su manipulaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n a otros seres capaces de su comprensi\u00f3n y quienes tienen aprhensi\u00f3n previa de ellos.<\/p>\n\n\n\n
Queda por tratar el tema de la persona pero por su complejidad y extensi\u00f3n lo vamos a dejar para otro estudio pues conviene no extender este demasiado.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n[1]<\/a> https:\/\/dle.rae.es\/<\/p>\n\n\n\n
[2]<\/a> De Aquino, Tomas. Suma de Teolog\u00eda. Ed. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1994. q. 81, a. 3, r. 2<\/p>\n\n\n\n
[3]<\/a> Ibid.<\/p>\n\n\n\n
[4]<\/a> S.Th. I, q. 78, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n
[5]<\/a> Ibid.<\/p>\n\n\n\n
[6]<\/a> Ibid.<\/p>\n\n\n\n
[7]<\/a> Ibid.<\/p>\n\n\n\n
[8]<\/a> Ibid.<\/p>\n\n\n\n
[9]<\/a> Ibid.<\/p>\n\n\n\n
[10]<\/a> Ibid.<\/p>\n\n\n\n
[11]<\/a> Ibid.<\/p>\n\n\n\n
[12]<\/a> ventumega.com\/?page_id=54034, Ensayos, El Intelecto.<\/p>\n\n\n\n
[13]<\/a> S. Alma 434\u00aa16<\/p>\n\n\n\n
[14]<\/a> Esto mismo lo vamos a encontrar en la Metaf\u00edsica libro V cap\u00edtulo segundo, 1113a25<\/p>\n\n\n\n
[15]<\/a> F\u00edsica 194b24<\/p>\n\n\n\n
[16]<\/a> Ibid<\/p>\n\n\n\n
[17]<\/a> F\u00edsica 194b30<\/p>\n\n\n\n
[18]<\/a> Ibid<\/p>\n\n\n\n
[19]<\/a> F\u00edsica 194b24<\/p>\n\n\n\n
[20]<\/a> Ibid<\/p>\n\n\n\n
[21]<\/a> S.Th. I, q. 79, a. 11, c.<\/p>\n\n\n\n
[22]<\/a> S. Alma 433\u00aa14<\/p>\n\n\n\n
[23]<\/a> S.Th. I, q. 77, a. 3, c.<\/p>\n\n\n\n
[24]<\/a> F\u00edsica 194b30<\/p>\n\n\n\n
[25]<\/a> S.Th. I, q. 81, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n
[26]<\/a> S.Th. I, q. 82, a. 1, c<\/p>\n\n\n\n
[27]<\/a> S.Th. I, q. 82, a. 2, r. 1<\/p>\n\n\n\n
[28]<\/a> S.Th. I, q. 82, a. 4. c.<\/p>\n\n\n\n
[29]<\/a> S.Th. I, q. 82, a. 2. c.<\/p>\n\n\n\n
[30]<\/a> Ibid<\/p>\n\n\n\n
[31]<\/a> De Aquino, Tom\u00e1s. Comentario al \u201cLibro del Alma\u201d de Arist\u00f3teles. Traducido por Donald\u00edo Maggi de Gandolfi, Mar\u00eda C. Ed. Fundaci\u00f3n Arch\u00e9. In de Anima: 845<\/p>\n\n\n\n
[32]<\/a> S. Alma 433\u00aa25<\/p>\n\n\n\n
[33]<\/a> S. Alma 433b12<\/p>\n\n\n\n
[34]<\/a> Ibid<\/p>\n\n\n\n
[35]<\/a> S. Alma 433b28<\/p>\n\n\n\n
[36]<\/a> Gonz\u00e1lez Andi\u00f3n, Emilio. Las 14 pasiones de la Filosof\u00eda Cl\u00e1sica… se quedaron 3 en el tintero durante IX siglos. publicacionesega@gmail.com<\/a>, M\u00e9xico, D.F. 2012<\/p>\n\n\n\n
[37]<\/a> S. Alma 434\u00aa16<\/p>\n\n\n\n
[38]<\/a> S. Alma 434\u00aa18<\/p>\n\n\n\n
[39]<\/a> S. Alma 434\u00aa16<\/p>\n\n\n\n
[40]<\/a> S. Alma 427b19<\/p>\n\n\n\n
[41]<\/a> S. Alma 434\u00aa9<\/p>\n\n\n\n
[42]<\/a> El Aqu\u00ednate asigna esta facultad al intelecto pr\u00e1ctico en el comentario acerca del alma p\u00e1rrafo 841 \u201cEn tal consideraci\u00f3n es necesa\u00adrio admitir una \u00fanica regla o fin o algo semejante por lo cual se mida lo mejor que se ha de hacer. Es manifiesto que el hombre \u201cbusca\u201d, es decir desea, lo que tiene m\u00e1s bondad, esto es lo que es me\u00adjor, y siempre juzgamos lo mejor por al\u00adguna medida. Por eso es preciso admitir una medida en la deliberaci\u00f3n sobre lo mejor que se ha de hacer. Este es el medio por el que argumenta la raz\u00f3n practica para elegir. De ah\u00ed\u0301 que es manifiesto que la raz\u00f3n que delibera puede hacer algo uno de muchos fantasmas, a saber, de tres de ellos, de los cuales uno es preferido al otro y el tercero es como la medida por la que prefiere.\u201d Podemos notar en esta nota que no est\u00e1 considerando que en el intelecto no caben las im\u00e1genes pues son f\u00edsicas.<\/p>\n\n\n\n
[43]<\/a> Com. Alma. 633<\/p>\n\n\n\n
[44]<\/a> Ibid<\/p>\n\n\n\n
[45]<\/a> S. Alma 434\u00aa7<\/p>\n\n\n\n
[46]<\/a> S. Alma 434\u00aa12<\/p>\n\n\n\n
[47]<\/a> S. Alma 434\u00aa15<\/p>\n\n\n\n
[48]<\/a> Gonz\u00e1lez Andi\u00f3n, Emilio. Las 14 pasiones de la Filosof\u00eda Cl\u00e1sica… se quedaron 3 en el tintero durante IX siglos. publicacionesega@gmail.com<\/a>, M\u00e9xico, D.F. 2012<\/p>\n\n\n\n
[49]<\/a> S. Alma 433b27<\/p>\n\n\n\n
[50]<\/a> S. Alma 429\u00aa3<\/p>\n\n\n\n
[51]<\/a> S. Alma 431\u00aa14<\/p>\n\n\n\n
[52]<\/a> S. Alma 431b10<\/p>\n\n\n\n
[53]<\/a> Arist\u00f3teles. Metaf\u00edsica. Trad. Tom\u00e1s Calvo Mart\u00ednez. Ed. Gredos, Madrid, 1994. 1012b35<\/p>\n\n\n\n
[54]<\/a> Mf. 1017b26<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LA MOTRICIDAD Durante siglos ha habido una fuerte discusi\u00f3n sobre el conocimiento, las primeras teor\u00edas en occidente surgen con los presocr\u00e1ticos y el primer gran debate se da entre Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, este debate est\u00e1 vigente hoy en d\u00eda, no est\u00e1 agotado contin\u00faa la filosof\u00eda tratando de demostrar c\u00f3mo se conoce el mundo y en … Seguir leyendo LA MOTRICIDAD<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":54099,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"full-width-page.php","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/54079"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=54079"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/54079\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":54123,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/54079\/revisions\/54123"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/54099"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=54079"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
- La Formal: \u201cla forma o el modelo, esto es, la definici\u00f3n de la esencia y sus g\u00e9neros.\u201d[20]<\/a> Aqu\u00ed tenemos la primera diferencia, esta definici\u00f3n guarda una complicaci\u00f3n pues quien va a definir la forma del movimiento va a ser ahora el intelecto pr\u00e1ctico \u201cEs accidental tambi\u00e9n en el objeto percibido por el entendimiento, el que est\u00e9 ordenado a la acci\u00f3n. En esto difieren el entendimiento especulativo y el pr\u00e1ctico, ya que el entendimiento especulativo no ordena lo que percibe a la acci\u00f3n, sino a la consideraci\u00f3n de la verdad. Por su parte, el pr\u00e1ctico ordena lo aprehendido a la acci\u00f3n\u201d[21]<\/a> \u201cintelecto pr\u00e1ctico, es decir, aquel que razona con vistas a un fin: es en su finalidad en lo que se diferencia del te\u00f3rico\u201d[22]<\/a> Es importante aclarar que la diferencia del intelecto pr\u00e1ctico con el especulativo esta en la finalidad no en el objeto, es importante aclararlo porque siendo el mismo el objeto no va a cambiar la potencia. \u201cConsecuentemente, es necesario que la diversidad de naturaleza en las potencias sea establecida en raz\u00f3n de la diversidad de los actos, que a su vez se establece en raz\u00f3n de la diversidad de objetos.\u201d[23]<\/a> Como queda dicho es el objeto final el que determina una potencia u otra y aqu\u00ed son razonamientos te\u00f3ricos o pr\u00e1cticos, pero razonamientos sobre un mismo objeto, el razonamiento sobre las esencias de las cosas ya sea para un fin especulativo exclusivamente o con un fin pr\u00e1ctico.<\/li>
- La Formal: \u201cla forma o el modelo, esto es, la definici\u00f3n de la esencia y sus g\u00e9neros (como la causa de una octava es la relaci\u00f3n del dos al uno, y en general el n\u00famero), y las partes de la definici\u00f3n.\u201d[16]<\/a> La forma que tiene propiamente el movimiento esto es la imagen de caminar, escribir, construir cavar. La imagen que tenemos del movimiento f\u00edsico a realizar del movimiento material realizado.<\/li>
- m. Conjunto de signos o fen\u00f3menos reveladores de una situaci\u00f3n generalmente negativa.[1]<\/strong><\/a><\/em><\/li><\/ol>\n\n\n\n