Por el o\u00eddo escuchamos sonidos: ruidos de un objeto al caer, de m\u00fasica expresadas por aves o humanos. Tambi\u00e9n la palabra expresada por otro, la palabra expresada no cualquiera la conocida la aprendida la del idioma o lengua conocida, cualquiera otra parecer\u00eda un ruido extra\u00f1o: asisto a la \u00f3pera cantan en alem\u00e1n es muy bella pero como no hablo alem\u00e1n no entiendo nada. La palabra que puedo apreciar comunicaci\u00f3n de idea debe ser en una lengua conocida. Estoy en bellas artes han dado inicio al Macbeth de Verdi basada en una obra de Shakespeare gozo de la obertura, se inicia la trama en las \u00e1reas, no hablo italiano, de pronto volteo, arriba del tel\u00f3n se est\u00e1 proyectando en peque\u00f1as letras los di\u00e1logos traducidos al espa\u00f1ol. Se combinan ahora lo bello de la m\u00fasica con la profundidad de ideas que escribiera Shakespeare en una de las obras maestras de la literatura universal en 1606 hoy 412 a\u00f1os despu\u00e9s gozo de las ideas del mal habido poder de Macbeth gracias al trabajo del atemporal a mi, Shakespeare (1564-1611) y otro atemporal Verdi (1813-1901). Esto puede ser gracias a que las ideas son atemporales mientras pueden llegar a los sentidos incorruptibles en signos potencialmente descifrables para el receptor. Podemos leer el Quijote y disfrutar de las ideas de Cervantes del siglo de oro espa\u00f1ol o leer la \u00e9tica Nicom\u00e1quea, de Arist\u00f3teles escrita m\u00e1s de 300 a\u00f1os antes de Cristo, gracias a que esas ideas inmateriales, llegan al ser que tiene un alma inmaterial, ambas incorruptibles; las ideas y el alma. Si bien el papel y los materiales f\u00edsicos originales, los medios que nos las hacen llegar son corruptibles. Algunos en el tiempo se han encargado de transcribirlos a medios m\u00e1s perennes o copiarlos a manuscritos m\u00e1s frescos, hoy en d\u00eda a medios electr\u00f3nicos.<\/p>\n\n\n\n
Retomemos el tema diciendo que todo lo conocemos por una aprensi\u00f3n sensible: leo, veo, siento, lo comprendo, desarrollo ideas y este \u201cluego\u201d es el que importa a nuestro estudio c\u00f3mo de una cosa material puedo pasar a una cosa espiritual. Si como de una sensaci\u00f3n material plasmada en papel escrito, ordenador, tableta, etc.: recibo impulsos luminosos materiales en el ojo y puedo entenderlo en lo inmaterial de mi alma.<\/p>\n\n\n\n
La humanidad se ha debatido sobre este tema por siglos nosotros nos vamos a quedar con aquello que discutieron en su momento los griegos y dentro de ellos nos quedaremos con los m\u00e1s emblem\u00e1ticos: El tema es muy complejo los griegos se debatieron en dos grandes ideas la de Plat\u00f3n que sostiene que hay un mundo de las ideas que nuestra alma ya conoc\u00eda antes de unirse al cuerpo, cuando se nos presenta un objeto los recordamos, lo reconocemos, hay una reminiscencia, de hecho, ya lo conoc\u00edamos. Nuestra alma cuando vive sin cuerpo lo conoce todo y es anterior a \u00e9ste y posterior a \u00e9l; el alma es eterna. Esta tesis no es admitida por el disc\u00edpulo de Plat\u00f3n que plantea que las cosas est\u00e1n compuestas de materia y forma, aprendemos de las cosas sensibles a trav\u00e9s de los sentidos las formas de las cosas, esta seg\u00fan Arist\u00f3teles pueden ser conocidas por un alma racional que tiene la potencia de recibir estas formas abstra\u00eddas de la materia en el entendimiento que no tiene ideas preconcebidas en contra de la exposici\u00f3n plat\u00f3nica. El problema no es menor y a dividido a los fil\u00f3sofos desde entonces en dos grandes l\u00edneas de pensamiento el idealismo y el realismo no se trata aqu\u00ed de discutir estas dos grandes l\u00edneas de pensamiento, \u00ads\u00f3lo hacemos esta remembranza hist\u00f3rica para aclarar la profundidad y longevidad del tema. Por mis ra\u00edces aristot\u00e9licas me quedo con este, que es el que me convence, no voy a rebatir cu\u00e1l es mejor para tratar de convencer al lector de ellos ni a justificar mi postura, digo esto s\u00f3lo para prevenir al lector de lo que sigue a continuaci\u00f3n es un an\u00e1lisis del conocimiento en Arist\u00f3teles y m\u00e1s precisamente de c\u00f3mo llegar al conocimiento de las ideas.<\/p>\n\n\n\n
TODO CONOCIMIENTO INICIA EN UN CONOCIMIENTO SENSIBLE<\/p>\n\n\n\n
Todo conocer tiene su origen en el mundo sensible. Conozco el mundo por los sentidos externos: por el ojo veo un objeto recto de color amarillo; por el tacto, conozco que es firme y liso y que tiene una forma puntiaguda de otro material, al caer y chocar con el piso emite un sonido seco en ca\u00edda y rebota; no tiene un olor particular muy distinguible; lo llevo a la boca y no da ning\u00fan gusto particular. Todo este proceso que se da en segundos me deja saber que es un l\u00e1piz: forma visual que aprend\u00ed en la ni\u00f1ez y que reconozco r\u00e1pidamente \u00bfque sucedi\u00f3? mi ojo vio una forma amarilla, recta que fue presentada el sentido com\u00fan, al tiempo que mi o\u00eddo escuch\u00f3 el golpeteo de l\u00e1piz al caer en el piso, al recogerlo mis dedos lo palparon firme y transmitieron una sensaci\u00f3n al sentido com\u00fan todo esto en forma inmediata que fue pr\u00e1cticamente inconsciente. El sentido com\u00fan aprehendi\u00f3 de la forma sonora captada por el o\u00eddo, del tacto y la vista, las tres sensaciones; pudieron haber sido cinco[2]<\/a> separando las de otras m\u00e1s que hab\u00eda en la habitaci\u00f3n al mismo tiempo: el ordenador, el libro que le\u00eda, el celular, la luz, la puerta, la botella de agua y otros muchos objetos que vi y percib\u00ed en el mismo instante. El sentido com\u00fan hizo confluir de otras muchas sensaciones estas tres en una \u00fanica aprehensi\u00f3n: en l\u00e1piz al caer tiene tres formas relevantes forma f\u00edsica forma auditiva forma t\u00e1ctil; que el sentido com\u00fan las conjunta y la separa de otras formas recibidas al mismo tiempo: tacto de la otra mano en la mesa; al apoyarme, visi\u00f3n del agua, del ordenador, del celular, de las cuales algunas emiten luces llamativas sonido de la m\u00fasica de fondo, de los autos en la avenida que ronronean a trav\u00e9s de la ventana. Qu\u00e9 maravilla el sentido com\u00fan logr\u00f3 aislar tres sensaciones de una multitud m\u00e1s que se presentaron a los sentidos.<\/p>\n\n\n\n \u00c9stas tres sensaciones las transmitieron en un conjunto a la imaginaci\u00f3n la cual las tom\u00f3 y form\u00f3 una imagen de un l\u00e1piz con ellas, no sabe que es un l\u00e1piz, pero tiene im\u00e1genes semejantes, la memoria percibe una imagen nueva actual y gracias a ella que data las im\u00e1genes; fecha las im\u00e1genes y las guarda. La imaginaci\u00f3n puede presentar dos: una no muy lejana y la actual a la cognitiva o raz\u00f3n particular esta sin m\u00e1s con total inconsciencia las compara y es gracias a esto que me agacho a recoger el l\u00e1piz lo coloco en la mesa y sigo con mi trabajo y todo esto de forma casi autom\u00e1tica e inconsciente. Esto fue una aprehensi\u00f3n sensible como otros miles que tengo en el d\u00eda en total inconsciencia. Mi inteligencia est\u00e1 abstracta en el tema del estudio en la idea que tengo en la mente para la cual leo un libro, consulto internet, tomo notas en el cuaderno; puedes caer en l\u00e1piz lo recojo y quiz\u00e1s no soy consciente que esto se da en un nivel sensible a la vez inconsciente.<\/p>\n\n\n\n Esta acci\u00f3n de recoger el l\u00e1piz fue motivada por una serie de sensaciones sensibles. Una audici\u00f3n, una visi\u00f3n y una sensaci\u00f3n y el ojo no oye ni el o\u00eddo ve ni el tacto escucha son informaciones fraccionadas que se conjuntan en mi cerebro obteniendo una informaci\u00f3n completa de un objeto gracias a que con esta informaci\u00f3n fraccionada lo sentiste internos han formado una imagen de l\u00e1piz y aqu\u00ed podemos obtener una primera conclusi\u00f3n: o\u00edmos, vimos y palpamos muchos m\u00e1s ruidos y formas visuales y formas sensibles \u00bfpor qu\u00e9 solo tomo el sentido interno estas tres y las aisl\u00f3?<\/p>\n\n\n\n El cerebro es muy r\u00e1pido, una computadora es muy parecida al cerebro, pero mucho m\u00e1s lenta. La computadora parte de datos num\u00e9ricos, caracteres que recibe en ceros y unos, en un sistema binario y con ello va formando figuras, tablas num\u00e9ricas en sistemas decimales que podemos manipular. Pero no tan parecida el cerebro, este es mucho m\u00e1s complejo y mucho m\u00e1s r\u00e1pido.<\/p>\n\n\n\n LA IMAGEN<\/p>\n\n\n\n La sensaci\u00f3n interna ya dijimos selecci\u00f3n de la informaci\u00f3n que va recibiendo y adem\u00e1s va seleccionando de acuerdo con una intenci\u00f3n y a esto seleccionado le llamamos intencionales. El sentido com\u00fan recibi\u00f3 primero las sensaciones de los sentidos externos las identific\u00f3 propias a un objeto, la imaginaci\u00f3n con este conjunto seleccionado com\u00fanmente formo una imagen \u00bfqu\u00e9 caracter\u00edsticas tiene esta imagen?<\/p>\n\n\n\n Lo que recibi\u00f3 el sentido exterior fueron datos aislados: ondas luminosas, ondas sonoras sensaciones t\u00e1ctiles, datos sueltos muy preciso seg\u00fan su rango de percepci\u00f3n no se pueden equivocar, en condiciones normales; percibi\u00f3 luces de una determinada longitud de onda sonido de un rango auditivo y volumen espec\u00edficos y la sensaci\u00f3n hizo algo an\u00e1logo. El sentido com\u00fan defini\u00f3 que pertenec\u00edan a un conjunto pues el ojo no sabe que ve y el o\u00eddo que oye, pero es sentido com\u00fan si y conjunta las sensaciones simult\u00e1neas y las asocia. La imaginaci\u00f3n forma con ellas una imagen, con estos datos asociados, s\u00f3lo que imperfecta, es una imagen hecha con datos obtenidos de la realidad como un pintor que retrata un paisaje lo hace con imprecisi\u00f3n respecto a la fotograf\u00eda y esta su vez por muy precisa y pixelada que sea no supera la realidad. Cierto que hay instrumentos modernos que captan cosas de la realidad con alta precisi\u00f3n, por ejemplo: tengo fr\u00edo o calor, pero un term\u00f3metro ambiental me dir\u00e1 con mayor precisi\u00f3n a que temperatura est\u00e1 el cuarto. El dato de la temperatura en grados cent\u00edgrados, Fahrenheit, kelvin es un convencionalismo relativo a un punto y un momento determinado. La realidad tiene muchas m\u00e1s temperaturas sobre todo para mis sensaciones: la de l\u00e1piz que recog\u00ed, la del agua en la mesa, la del aire en mis pies, con la del aire en mi cabeza, mucho m\u00e1s complejo que el punto medido por el term\u00f3metro que si bien me da una idea clara de la temperatura ambiente promedio no sustituye en ning\u00fan momento la temperatura que yo percibo. Asimismo, al formar una imagen los sentidos internos hacen una abstracci\u00f3n y precisa de la realidad. La imaginaci\u00f3n puede captar la materia de aparecer en mi mente la imagen de l\u00e1piz y cuando lo vuelvo a ver lo reconozco, pero es m\u00e1s preciso en l\u00e1piz real. Si cerr\u00e1ramos los ojos en este momento y traj\u00e9ramos a la mente la imagen de un objeto cualquiera, digamos la de un libro, el diccionario concretamente, qu\u00e9 tan clara y n\u00edtida es esa imagen volteamos ahora al librero y veamos el diccionario lo reconocemos sin duda y se aclara la imagen que ten\u00eda con los ojos cerrados.<\/p>\n\n\n\n La imagen pierde nitidez y lo contundente no es esta experiencia sensible que acabamos de hacer si no le hecho de que de un dato puntual hacemos una imagen, la realidad no puede ser abstra\u00edda en su inmensa riqueza material y formal concretada con la multiplicidad de datos obtenidos que por muy abundantes que sean siempre lograremos im\u00e1genes imperfectas. Las im\u00e1genes son aprendidas de datos tomados de la realidad de acuerdo con la forma de la imaginaci\u00f3n por ende guarda en la forma seg\u00fan la capacidad de la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Esta imagen capturada es como vemos m\u00e1s imprecisa que el objeto real concreto y espec\u00edfico sin embargo tiene una caracter\u00edstica es m\u00e1s universal, contiene m\u00e1s elementos comunes a todos los l\u00e1pices y gracias a esto ma\u00f1ana puedo ver un l\u00e1piz con accidentes diferentes y reconocerlos: un l\u00e1piz con goma, uno azul, uno amarillo, uno de colores y puedo asimilarlos a l\u00e1piz que tengo en mi mente y por ello y gracias, a que tengo la imagen abstra\u00edda de la realidad, puedo reconocer que es un l\u00e1piz, independiente de los accidentes diferentes de uno y otro, puedo tener im\u00e1genes de diversos l\u00e1pices. En mi imaginaci\u00f3n todav\u00eda puedo contener algunos accidentes abstra\u00eddos del l\u00e1piz real gracias al conocimiento sensible debido a que el conocimiento sensible es todav\u00eda material.<\/p>\n\n\n\n MODO DE CONOCER LO MATERIAL<\/p>\n\n\n\n Esta abstracci\u00f3n material es imperfecta como dijimos antes en virtud de que la facultad superior forma la imagen aprendiendo de la inferior, es imperfecta respecto de lo concreto espec\u00edfico, pues el conocer espec\u00edficamente de la forma parcial este l\u00e1piz que tengo en la mesa como no tengas una marca distintiva o accidente particular los confundir\u00e9 con cualquiera del resto que hay en la caja esto es debido a que hay un nivel de abstracci\u00f3n limitado.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, este conocer de la realidad menos preciso respecto del objeto espec\u00edfico es m\u00e1s perfecto respecto de la forma de l\u00e1piz. Al conocer el l\u00e1piz y todos los accidentes espec\u00edficos de \u00e9l, estoy conociendo el l\u00e1piz abstrayendo lo de la materia; de los accidentes materiales m\u00e1s particulares. Empezamos de alguna forma abstraer la forma de la materia, el conocimiento, se escinde algo de la materia el conocimiento y se espiritualiza un poco. Conocemos al modo del cognoscente si este es material-espiritual conocemos algo material y algo espiritual, lo vamos a conocer la forma asociada a la materia, la sensibilidad conoce los objetos como los puede conocer con un conocimiento de una materia informada por un esp\u00edritu. La potencia sensible del alma no puede ejecutar sus operaciones sin el cuerpo directamente. As\u00ed la materia sensible ser\u00e1 conocida en tanto sensible y cuanto m\u00e1s vamos conociendo una cosa mas imperfecta mente respecto a lo concreto y accidental y m\u00e1s perfectamente respecto de lo formal e inmaterial que posee, todo esto en consecuencia con la teor\u00eda aristot\u00e9lica de la materia y la forma.<\/p>\n\n\n\n EL COMPUESTO<\/p>\n\n\n\n C\u00f3mo seres vivos tenemos un alma que informa un cuerpo ya que como dice Arist\u00f3teles \u00a8alma es la entelequia del cuerpo natural que potencia tiene vida\u00a8[3]<\/a> m\u00e1s espec\u00edficamente: de un cuerpo natural de tal cualidad que posee en s\u00ed mismo el principio del movimiento y del reposo\u00a8[4]<\/a> Y es por virtud de este principio vital que llamamos alma que el compuesto puede vivir.[5]<\/a> Las potencias del ser humano las operamos con la parte corporal primariamente, otras con la parte sensible y otras con la parte espiritual. Las que hacemos con la parte sensible son las m\u00e1s humanas pues opera el cuerpo y el alma de manera m\u00e1s arm\u00f3nicamente. En la racionales la parte espiritual toma un papel preponderante y nos asimilamos m\u00e1s a Los \u00c1ngeles mientras que en las corporales no se asimilamos a las plantas y a los animales ver S.Th. I, 78, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed es con la sensibilidad conocemos las cosas de la realidad natural f\u00edsica sino extraer la forma de la materia, conocemos las cosas con sus accidentes concretos. L\u00e1piz amarillo, l\u00e1piz azul con l\u00e1piz rojo. La sensibilidad por poseer materia y esp\u00edritu puede abstraer las formas con su materialidad. Conviene aclarar que en este conocimiento sensible conozco la materia particular pero no le quito o propiamente la materia a las cosas, las reconozco con su propia materia, con sus accidentes espec\u00edficos y particulares de cada una de las cosas que conozco de esta manera. Las im\u00e1genes o fantasmas contienen accidentes particulares de las cosas abstra\u00eddas.<\/p>\n\n\n\n Surge entonces el problema de como conoce el alma que es inmaterial, ya expusimos como conoce la parte material, la parte sensible y es relativamente f\u00e1cil entender pues pasamos siempre atreves de elementos materiales: la luz impacta al ojo, este por el nervio \u00f3ptico transmite ondas el\u00e9ctricas que llegan al sentido com\u00fan, este, esta en el cerebro y opera por impulsos el\u00e9ctricos y qu\u00edmicos y formamos una imagen, que esta en la memoria cerebral f\u00edsica. Es verdad el alma informa al cuerpo y le da la potencia de conocer lo f\u00edsico. El problema radica en como ese conocimiento f\u00edsico se convierte en inmaterial y puede ser entonces transmitido inmaterialmente a otros seres con inteligencia.<\/p>\n\n\n\n LOS DOS INTELECTOS<\/p>\n\n\n\n Vimos como lo conocido es conocido al modo del cognoscente; tambi\u00e9n como la facultad superior abstrae de la inferior el conocimiento; la inferior le presenta a la superior lo que ella conoce y la superior abstrae de ella lo que le conviene para formar su conocimiento. El alma para conocer cuenta con dos intelectos uno llamado intelecto agente y otro llamado intelecto pasivo todo esto siguiendo la teor\u00eda que se plantea en el libro Acerca del Alma de Arist\u00f3teles[6]<\/a>. Aqu\u00ed no vamos a seguir la pauta marcada por el fil\u00f3sofo ni tampoco la del comentario al propio libro del Alma hecho por el Sto. Tom\u00e1s de Aquino[7]<\/a>, o de La Suma de Teolog\u00eda del mismo autor[8]<\/a>. Haremos una exposici\u00f3n libre tratando el tema con un acercamiento diferente.<\/p>\n\n\n\n El alma tiene diversas potencias como le explique la Aquinate y nos dice aqu\u00ed que los \u201cg\u00e9neros de las potencias del alma se distinguen por sus objetos\u201d[9]<\/a> as\u00ed que deben existir una potencia que conozca los objetos f\u00edsicos y otra las esencias de los objetos que son inmateriales de ah\u00ed se deriva que hay una potencia del alma inmaterial las esencias de las cosas inmateriales por lo tanto esta potencia ha de ser inmaterial. Luego la parte del alma que conoce en lo f\u00edsico est\u00e1 informando un cuerpo f\u00edsico que en este caso ser\u00e1n los sentidos externos y los sentidos internos, para efectos del conocimiento, que operan los primeros en un \u00f3rgano muy espec\u00edfico y palpable cada uno, y los internos que operan en el cerebro y el sistema nervioso central, ambos est\u00e1n radicalmente conectados pues las terminaciones nerviosas de los externos terminan en el cerebro, donde sin estar tan claramente determinados su posici\u00f3n anat\u00f3mica tenemos ah\u00ed a los sentidos internos, a saber: sentido com\u00fan, imaginaci\u00f3n, memoria y cognitiva. Esto es palpable en alguna persona que tiene da\u00f1o f\u00edsico cerebral, no puede ejercer el conocimiento de la realidad y responder a ella adecuadamente.[10]<\/a> Adem\u00e1s estas facultades en tanto f\u00edsicas son objeto de ejercicio en donde resalta el ejemplo de la memoria la cual se puede ejercitar con diversas actividades mentales. Hay tambi\u00e9n qui\u00e9n hace mejor dispuesto a la memoria o mayor mente dispuesto a la imaginaci\u00f3n lo cual obedece principalmente a la herencia.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, nos encontramos con otra facultad separada de esta que es la an\u00edmica, el intelecto y teniendo aqu\u00ed por intelecto en general o sea con todas sus potencias, las cuales no operan en un \u00f3rgano corporal, estas potencias del alma operan independientemente de lo corporal son entonces potencias distintas claramente diferenciadas de una misma alma con objetos distintos cada una de ellas. La potencia sensible tiene por objeto a los objetos sensibles y las potencias an\u00edmicas los objetos inmateriales.<\/p>\n\n\n\n Las potencias an\u00edmicas y las potencias sensibles pertenecen a la misma alma, pero funcionalmente est\u00e1n separadas, las potencias sensibles operan en el alma unida al cuerpo y las potencias en an\u00edmicas operan en la parte del alma que no est\u00e1 relacionada al cuerpo en su actividad. El alma opera en un cuerpo natural que potencia tiene vida lo que quiere decir que en el momento que es el cuerpo pierde su capacidad de sostener la vida ya sea por un accidente, o por envejecimiento esta alma no podr\u00e1 seguir operando en la parte sensible, pero en tanto es capaz de ejercer operaciones en su parte inmaterial es por ende incorruptible, despu\u00e9s de la vida esta alma no se destruye pues lo que se corrompe es lo f\u00edsico y no lo espiritual. As\u00ed mismo las funciones del alma unidas al cuerpo tienen una respuesta sensible, mientras que todas las funciones del alma que no requieren del cuerpo para operar por lo cual son insensibles.<\/p>\n\n\n\n Un ni\u00f1o en la ser desarrolla primero sus sistemas aut\u00f3nomos los referentes a la supervivencia b\u00e1sica como: respirar, nutrirse, etc. Luego va conociendo algunas cosas que le ayudar\u00e1n en estas funciones b\u00e1sicas c\u00f3mo reconocer el pecho de la madre que lo alimenta. Durante los primeros a\u00f1os va desarrollando sus funciones sensibles, vista, gusto, o\u00eddo etc. Va conociendo y reconociendo lo conveniente y lo inconveniente como que el fuego quema, que la piedra cae y otras cosas como estas. Todo el conocimiento de las cosas lo va aprendiendo por v\u00eda sensitiva no tiene otra fuente de conocimiento. Su intelecto empezar\u00e1 a conocer algunas cosas a trav\u00e9s de lo aprendido en lo sensible y eso te patentiza cuando ya hablan y te piden un dulce o un juguete porque ya tienen el concepto de la golosina y de los objetos l\u00fadicos que han venido usando durante sus primeras experiencias en el mundo todav\u00eda en forma rudimentaria pero ya va teniendo alg\u00fan conocimiento de las cosas inmateriales, pero es claro que parti\u00f3 de sus experiencias sensitivas, pues no ten\u00eda ideas preconcebidas de nada, si platicas con un pediatra un rato te dir\u00e1 que los primeros meses de vida del ni\u00f1o lo primero que hay que cuidar es el desarrollo de su sistema digestivo pues no lo usado en el vientre materno y aun no esta suficientemente desarrollado, tenemos todos claros la imagen del pediatra d\u00e1ndole una nalgada al reci\u00e9n nacido, acto que no tiene otra funci\u00f3n que estimular su sistema respiratorio, lo cual lo hace estridentemente, emitiendo de esta manera sus primeros sonidos. Inmediatamente despu\u00e9s de nacer empieza el aprendizaje y antes no conoce nada sensible y por ende nada conceptual[11]<\/a>. Tanto lo sensible como los intelectivo son como una hoja en blanco.<\/p>\n\n\n\n C\u00d3MO CONOCE EL INTELECTO<\/p>\n\n\n\n Para responder a esta pregunta c\u00f3mo conoce el intelecto las cosas propias de su conocimiento habr\u00e1 antes que responder que es lo propio del conocimiento intelectual. El intelecto para conocer require conocer primero las especies inteligibles y a partir de ella podr\u00e1 conocer la quidiad o esencia de las cosas inteligibles. Si son dos objetos por los cuales conocemos la realidad debe haber dos potencias distintas una que tenga por objeto las especies inteligibles y otra que tenga por objeto la esencia de las mismas.<\/p>\n\n\n\n EL INTELECTO AGENTE<\/p>\n\n\n\n Empecemos por analizar el primer objeto y su potencia intelectiva. El intelecto siendo inmaterial no puede hacerse del conocimiento material propiamente, pero s\u00ed de las especies de estos objetos materiales. Como vimos antes la sensibilidad interna ha formado im\u00e1genes de cosas que est\u00e1n en la realidad, cosas concretas, as\u00ed el ni\u00f1o tiene la imagen del coche de juguete azul y la imagen del coche de juguete rojo y otras muchas im\u00e1genes de diferentes objetos con los cuales est\u00e1 asociado a su diversi\u00f3n o el movimiento de los cochecitos de cuatro ruedas, el intelecto del ni\u00f1o encuentra en este conjunto de im\u00e1genes concretas algo que se repite y algo que no se repite, el color cambia en cada cochecito y la forma tambi\u00e9n quiz\u00e1s tambi\u00e9n el tama\u00f1o, etc. \u00c9stos son accidentes, pero todos los cochecitos se mueven establemente en cuatro ruedas, el intelecto compara los diferentes fantasmas o im\u00e1genes[12]<\/a> y extrae de ellos, todos tienen especies comunes y accidentes distintos y \u00e9sta se repiten en im\u00e1genes de objetos similares. De ah\u00ed abstrae la especie del coche que es un ente que se mueve establemente y con el que \u00e9l puede jugar o cualquier otro ni\u00f1o juega, esto es una especie inteligible.<\/p>\n\n\n\n Resulta que tambi\u00e9n el intelecto al contemplar los fantasmas ve que hay accidentes que se repiten y muchas otras im\u00e1genes diversas pudiendo ser por ejemplo el color rojo que se encuentra en otras im\u00e1genes diferentes a la de los cochecitos que ve el ni\u00f1o: hay rojo tambi\u00e9n en un cuadro en un jarr\u00f3n en fin en un sin n\u00famero de objetos que \u00e9l conoce y as\u00ed abstrae la especie del color rojo, c\u00f3mo pudo abstraer[13]<\/a> la l\u00ednea recta del cochecito que se repite en el marco del cuadro que est\u00e1 en la pared y en muchos otros objetos. \u201cEntonces, es preciso que cuando alguien entiende en acto forme simult\u00e1neamente en s\u00ed alg\u00fan fantasma, pues los fantasmas son semejan\u00adzas de los entes sensibles.\u201d[14]<\/a><\/p>\n\n\n\n Este primer intelecto puede entonces ver las im\u00e1genes de las cosas[15]<\/a> y de ellas extraer las especies de las cosas sensibles, c\u00f3mo es esto posible: recordemos que el hombre tiene una sola alma, no muchas, y que esta alma tiene muchas potencias unas que informan la parte sensible y otras la intelectiva. Son potencias de una misma alma por lo que nada impide que una potencia abstraiga o forme especies de las im\u00e1genes materiales que est\u00e1n en las im\u00e1genes,\u201cas\u00ed la operaci\u00f3n del intelecto agente que consiste en abstraer los inteligibles\u201d[16]<\/a> as\u00ed el intelecto llamado a gente que es inmaterial extraen las ideas repetidas en las im\u00e1genes materiales y estas ideas inmateriales las llamamos especies se llama especies porque pertenecen a un g\u00e9nero com\u00fan que se repite en la realidad como los rojo o la recta o el ser cochecito \u201cPuesto que en la naturaleza todo existe algo que es materia para cada g\u00e9nero de antes -a saber, aquello que es en potencia es todas las cosas pertenecientes a tal g\u00e9nero-\u201c[17]<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00c9ste llamado por Arist\u00f3teles intelecto agente va entonces a las im\u00e1genes f\u00edsicas y extrae de ellas las especies inteligibles; las especies capaz de ser entendidas \u201coperaci\u00f3n del intelecto agente que consiste abstraer en los inteligibles\u201d[18]<\/a> vemos la palabra abstraer repetida en el comentario del libro de Santo Tom\u00e1s acerca del alma de Arist\u00f3teles y en la versi\u00f3n latina usa la palabra \u201cabstrahere\u201d en la suma teol\u00f3gica donde trata el tema vuelve a usar el t\u00e9rmino abstraer al respecto, Arist\u00f3teles nos dice que en el libro del alma \u201cAs\u00ed pues existe un intelecto capaz de llegar a ser todas las cosas\u201d[19]<\/a> refiri\u00e9ndose al intelecto agente. Es importante haber hecho esta referencia al tema de abstraer y es que siempre la facultad superior va a la inferior y toma de ella los elementos necesarios para estar en potencia de su objeto. Arist\u00f3teles para explicar el intelecto posible pone el ejemplo de lo que la luz hace al ojo \u201ctambi\u00e9n la luz hace en cierto modo de los colores en potencia colores en acto\u201d[20]<\/a> Es correcto lo cual explica ampliamente al referirse a la potencia sensible externo capaz de ver. Pero el ojo ve porque algo f\u00edsico llega a \u00e9l, las ondas lum\u00ednicas, pero el ojo no ve cualquier cosa o todos los colores que le impactan continuamente. No podemos decir que el ojo abstrae los visibles pero el sentido com\u00fan s\u00ed lo har\u00e1 a trav\u00e9s de \u00e9l. Lo que sostengo es que la potencia superior o m\u00e1s noble como le suelen llamar Tom\u00e1s de Aquino es activa sobre la menos noble o inferior en el rango del conocimiento. La potencia superior abstrae y al abstraer lo que le conviene se actualiza porque esta en potencia de su propio objeto, que esta en acto y en este caso son los fantasmas que est\u00e1n en la imaginaci\u00f3n. \u201cCuando el entendimiento se ha hecho cada uno de sus objetos\u201d, es decir as\u00ed actualizado por las especies inteligibles, \u00bb se dice que est\u00e1 en acto.\u201d[21]<\/a> Esta explicaci\u00f3n me parece m\u00e1s moderna qu\u00e9 la segunda que plantea Arist\u00f3teles pues la luz es un elemento f\u00edsico son ondas lum\u00ednica que al chocar con los objetos reflejan ondas lum\u00ednica de distintos colores, es algo f\u00edsico inmutado por algo f\u00edsico, las ondas lum\u00ednicas reflejadas en el nervio \u00f3ptico. Este ejemplo en el caso del intelecto agente no es tan an\u00e1logo al intelecto posible como lo plantea 416\u00aa15 y menos respecto a el intelecto agente que siendo espiritual tiene que abstraer de los fantasmas f\u00edsicos las especies inteligibles. En cambio el primer argumento me parece muy aceptable \u201cEmpero posee algo semejante a la pasi\u00f3n en cuanto el sentido es en potencia con re\u00adlaci\u00f3n a lo sensible y es receptivo de los sensibles.\u201d[22]<\/a> Esta parte s\u00ed est\u00e1. El cual se actualiza al formar los inteligibles pasando de la potencia al acto y se puede decir \u201cen sentido m\u00e1s general, por padecer se entiende el simple hecho de que un ser en potencia para algo adquiera aquello para lo que estaba en potencia, sin perder nada propio.\u201d[23]<\/a> Y el argumento anterior que plantea Arist\u00f3teles inmediatamente antes es suficiente: 430\u00aa10[24]<\/a>. En tiempos del Estagirita se debat\u00eda si la luz era o no elemento espiritual o f\u00edsico, Incluso dice que la vista es el m\u00e1s espiritual de los sentidos. No trato aqu\u00ed la relaci\u00f3n del intelecto posible con el agente, la cual se ver\u00e1 m\u00e1s adelante y en d\u00f3nde podremos a analizar el argumento l\u00f3gico que hace previo al ejemplo de la luz para explicar los dos intelectos.<\/p>\n\n\n\n Antes de continuar conviene hablar de las im\u00e1genes sensibles y tambi\u00e9n de su alcance, como ya vimos son llamadas tambi\u00e9n fantasmas, que vienen hacer como la otra parte del conocimiento, la parte sensible. Las im\u00e1genes las forma a la imaginaci\u00f3n que es parte de los sentidos internos y pueden ser im\u00e1genes de entidades completas como a las del coche o del color como ya hemos dicho tambi\u00e9n vamos a encontrar que hay im\u00e1genes de los olores, de los sabores, de los sonidos, solemos quedarnos con la idea de qu\u00e9 las im\u00e1genes o fantasmas son b\u00e1sicamente de la luz, esto por lo dicho antes que le etimolog\u00eda de la palabra viene de la luz, pero no podemos quedarnos con esa idea. Un m\u00fasico tendr\u00e1 claras im\u00e1genes de las melod\u00edas, un chef de los gustos y los olores y un sastre de las texturas de las telas. Las im\u00e1genes no son necesariamente de los objetos visuales como vemos son o provienen de cualquiera de los cinco sentidos externos. Dichas im\u00e1genes tambi\u00e9n van a hacer en la mayor\u00eda de los casos combinadas tenemos la imagen del hombre como la de un ser capaz de hablar, capaz de emitir sonidos entendibles, esto es una imagen combinada, podr\u00edamos tambi\u00e9n tener la imagen de un perico que es un animal de colores vistosos capaz de repetir sonidos de la naturaleza, en estos dos ejemplos estamos viendo im\u00e1genes visibles combinadas con im\u00e1genes sonoras, c\u00f3mo podr\u00edamos tener la de la comida espec\u00edficamente la del caf\u00e9 que se distingue por su aroma, por ejemplo se define el agua como un l\u00edquido incoloro e insaboro. Otro ejemplo al que ya hab\u00edamos mencionado podr\u00eda ser la melod\u00eda que repite la quinta sinfon\u00eda de Beethoven en donde no encontramos im\u00e1genes visuales. Hemos hecho hincapi\u00e9 en este punto porque mucho de nuestro conocimiento no necesariamente est\u00e1 relacionado con la vista, y eso es fundamental para entender que el hombre puede formar fantasmas de cosas no visibles las cuales a su vez pueden ser aprehendidas por el intelecto agente y abstraer de ellas igualmente especies inteligibles, de ah\u00ed que pueda formar s\u00edmbolos que representen melod\u00edas. Ir a conociendo los diferentes sonidos: do, re, mi, fa, sol, etc. Y sus relaciones que forman melod\u00edas las cuales son atra\u00eddas por el intelecto agente de los fantasmas musicales. El intelecto agente ese entonces quien va a abstraer las cosas de las especies inteligibles y esto es porque el objeto f\u00edsico tiene especies, y es objeto de cognocibilidad; que puede ser conocido y estas dos caracter\u00edsticas permanecen en el fantasma abstra\u00eddo por los sentidos externos e internos de la realidad.<\/p>\n\n\n\n Puede conocer de varias maneras ya hab\u00edamos apuntado algunas, puede obtener el todo, esto es de un coche una manzana, un l\u00e1piz de donde extrae la especie inteligible coche, manzana con l\u00e1piz. Tambi\u00e9n puede abstraer formas inteligibles, la l\u00ednea curva de las formas curvas del coche o de la manzana, contenidas en el coche o en la manzana, Y entonces distinguimos formas curvas y formas rectas de los objetos de los fantasmas que las contiene. Hay tambi\u00e9n objetos matem\u00e1ticos 3 coches, 20 manzanas, 5 l\u00e1pices y as\u00ed abstraer los n\u00fameros desde la unidad a la pluralidad, cuantificable y no s\u00f3lo cuantificable, sino que puede adicionarse o restarse. Tengo tres l\u00e1pices sobre la mesa se cae uno y se rompe entonces resto uno, s\u00f3lo me quedan dos l\u00e1pices. As\u00ed el intelecto agente va formando primero las formas matem\u00e1ticas m\u00e1s b\u00e1sicas, primero entiende la unidad, segundo la pluralidad elementos fundamentales de la matem\u00e1tica e incluso de la metaf\u00edsica pues lo que es uno no es otro. Tambi\u00e9n abstrae formas matem\u00e1ticas m\u00e1s complejas como el tri\u00e1ngulo rect\u00e1ngulo, el cual distingue del tri\u00e1ngulo agudo que est\u00e1n ah\u00ed en las cosas imaginadas y factibles de ser entendidas por la abstracci\u00f3n del intelecto agente. Podemos tener tambi\u00e9n im\u00e1genes m\u00e1s complejas como el concepto del miedo, pero desde luego no la sensaci\u00f3n de miedo pues \u00e9sta requiere de un \u00f3rgano f\u00edsico. \u201cEs necesario que los inteligibles de nuestro intelecto existan realmente en las especies sensibles, tanto aquellos llamados por abstracci\u00f3n, a saber, los objetos matem\u00e1ticos, como los objetos naturales que son determinacio\u00adnes o pasiones de los entes sensibles\u201d[25]<\/a><\/p>\n\n\n\n Es conveniente apuntar la idea de que cuando conocemos formas de una parte es potencia porque en la realidad no se pueden separar las partes del todo, no podemos separar el coraz\u00f3n del hombre sin matarlo, solo en potencia.[26]<\/a><\/p>\n\n\n\n El INTELECTO APRENDE<\/p>\n\n\n\n Esto nos lleva al concepto de que el intelecto agente va aprendiendo, esto quiere decir que va conociendo m\u00e1s y diferentes objetos y los va a distinguiendo mejor. Surge la duda si estos inteligibles est\u00e1n aprendidos por el intelecto agente o en el posible, pero parece que ser\u00e1 en el propio intelecto agente ya que \u00e9ste tiene por objeto los inteligibles que extrae de las im\u00e1genes, mientras que el objeto del otro intelecto mencionado tiene por objeto las esencias de las cosas, luego parece ser que el intelecto agente guardar\u00e1 estos inteligibles en acto extra\u00eddo de las im\u00e1genes f\u00edsicas. Al ser espiritual no tiene l\u00edmite en su repositorio. Guardar\u00e1 los inteligibles como un conocimiento habitual y despu\u00e9s reconocer\u00e1 en las im\u00e1genes los inteligibles ya conocidos. \u201cPues es con\u00adveniente avanzar hacia lo m\u00e1s f\u00e1cil de conocer, ya que el apren\u00adder se realiza, para todos, pasando por las cosas menos cognoscibles por naturaleza a las que son m\u00e1s cognoscibles.\u201d[27]<\/a>,[28]<\/a>. C\u00f3mo el ni\u00f1o va aprendiendo desde su nacimiento hasta la edad adulta esto es debido a que el intelecto posible puede guardar en forma habitual las especies inteligibles qu\u00e9 ha extra\u00eddo de los fantasmas \u201csi se toma el h\u00e1bito en orden a la operaci\u00f3n, entonces es el alma el principal sujeto de h\u00e1bitos, en cuanto que el alma no est\u00e1 determinada a una sola operaci\u00f3n, sino abierta a muchas, que es lo que se requiere para ser sujeto de h\u00e1bito\u201d[29]<\/a> En el caso del cuerpo contamos con la memoria que es capaz de guardar las im\u00e1genes de muchos objetos particulares y extraerlas para presentarlas como ya hemos dicho al intelecto agente. Dado que el h\u00e1bito es una cierta disposici\u00f3n para la acci\u00f3n parece m\u00e1s bien que el intelecto agente va generando una serie de herramientas para ir conociendo mejor la realidad. \u201cY porque el movimiento siempre parte de lo inm\u00f3vil y acaba en el reposo, se sigue que el raciocinio humano, por seguir un proceso de investigaci\u00f3n o invenci\u00f3n, parte de ciertas verdades entendidas directamente, que son los primeros principios, para volver luego, a trav\u00e9s de un juicio, a comprobar la adecuaci\u00f3n de lo encontrado con los primeros principios.\u201d[30]<\/a> Puede tambi\u00e9n extraer del fantasma las especies inteligibles cuando lo requiera siempre y cuando permanezcan en la memoria los fantasmas que le corresponden. Es m\u00e1s propio de las potencias an\u00edmicas el h\u00e1bito para la acci\u00f3n pues es este su objeto lo que no impide que pueda extraer cuantas veces quiera especies inteligibles una vez que est\u00e9 habituado a los principios requeridos para ello entre los cuales se van a encontrar los primeros principios. \u201cEl h\u00e1bito es una disposici\u00f3n de un sujeto que est\u00e1 en potencia para la forma o para la operaci\u00f3n. Por consiguiente, en cuanto el h\u00e1bito importa disposici\u00f3n para obrar, ning\u00fan h\u00e1bito se da principalmente en el cuerpo como en sujeto propio.\u201d[31]<\/a><\/p>\n\n\n\n EL INTELECTO POSIBLE<\/p>\n\n\n\n El intelecto posible tiene por objeto la esencia de las cosas inteligibles. El abismo de lo material a lo inmaterial lo cruza el intelecto agente gracias a las im\u00e1genes, tarea que ya hemos analizado arriba y la pregunta es \u00bfpor qu\u00e9 el mismo intelecto agente no forma directamente a la esencia de las cosas inteligibles. \u201cEn realidad en cierto sentido lo hace cada cosa, en efecto, no parece ser sino su propia substancia, y de la esencia se dice que es la substancia de cada cosa.\u201d[32]<\/a> Si extra\u00edda una especie inteligible de la cual el intelecto posible abstraer la esencia de las cosas, \u00e9sta no pudiese ser reconocida en la realidad de las cosas materiales particulares habremos ca\u00eddo en el error, la entidad o esencia contenida en el intelecto posible de las cosas que conforman una unidad y han de coincidir con la realidad, d\u00f3nde coincidir con la realidad, consiste en el conocimiento del mundo. \u201cPues hay ciencia de una cosa cuando conocemos su esencia,\u201d[33]<\/a><\/p>\n\n\n\n El intelecto posible toma de las especies inteligibles contenidas en el intelecto agente, la esencia de las cosas y este proceso de \u201centender es cierto padecer\u201d[34]<\/a> \u201cAhora bien, si el inteligir constituye una operaci\u00f3n semejante a la sensaci\u00f3n, consistir\u00e1 en padecer cierto influjo bajo la acci\u00f3n de lo inteligible o bien en alg\u00fan otro proceso similar.\u201d[35]<\/a> Decimos cierto padecer porque no podemos decir padecer en cualquier sentido, habiendo tres modos de interpretar la palabra padecer, lo haremos en el tercer sentido. \u201cTres, en sentido m\u00e1s general, por padecer se entiende el simple hecho de que un ser en potencia para algo adquiera aquello para lo que estaba en potencia, sin perder nada propio. En este sentido, todo ser que pasa de la potencia al acto, puede ser llamado paciente, incluso cuando alcanza una perfecci\u00f3n. En este sentido es pasivo nuestro entendimiento.\u201d [36]<\/a><\/p>\n\n\n\n Volvamos aqu\u00ed a la tesis de qu\u00e9 la potencia superior abstrae de la inferior aquellos por lo cual se actualiza siempre el que el objeto inteligible est\u00e9 disponible en el intelecto agente, es decir no puede extraer el intelecto posible algo que previamente no ha sido abstra\u00eddo por el intelecto agente y que por ende est\u00e1 en acto. Como el sentido de la vista no puede ver lo que est\u00e1 fuera de su alcance lum\u00ednico, La importancia de esto radica en que la abstracci\u00f3n implica una intenci\u00f3n, y una intenci\u00f3n implica un apetito ya que hay muchos inteligibles extra\u00eddos en el intelecto agente, as\u00ed como hay muchos objetos en una mirada y no todos son extra\u00eddos al abstraer se dice: \u201cel entendimiento tiene una operaci\u00f3n que recae sobre el ser en general. Por lo tanto, se puede deducir si el entendimiento est\u00e1 en acto o en potencia analizando su actitud con respecto al ser en general\u201d[37]<\/a><\/p>\n\n\n\n Y este intelecto es con el cual entendemos el mundo, las cosas m\u00e1s simples como la esencia de las cosas, pero las m\u00e1s complejas requieren de un ejercicio de entender que llamamos razonar \u201cpara que pueda dominar o, lo que es lo mismo, conocer, ya que lo que exhibe su propia forma obstaculiza e interfiere a la ajena. Luego no tiene naturaleza alguna propia aparte de su misma potencialidad. As\u00ed pues, el denominado intelecto del alma -me refiero al intelecto con que el alma razona y enjuicia- no es en acto ninguno de los entes antes de inteligir.\u201d[38]<\/a> El intelecto esta en potencia de todos sus objetos y va aprehendiendo partiendo digamos de cero y por abstracci\u00f3n de las especies inteligibles con las que obtienen las esencias de las cosas, tanto de las simples como de las que pueden ser accidentes y as\u00ed conoce mediante el la composici\u00f3n de dos cosas una esencia y una accidente que le es propio. \u201cPero no s\u00f3lo se identifi\u00adcan, sino que su enunciado es \u00e9l mismo, como se ve tambi\u00e9n por lo dicho; pues no son accidentalmente uno la esencia del Uno y el Uno.\u201d[39]<\/a> [40]<\/a> As\u00ed podemos decir S\u00f3crates es blanco porque le corresponde por esencia tener un color de piel determinado no as\u00ed podr\u00edamos decir S\u00f3crates es m\u00fasico pues el ser m\u00fasico es no esencial al ser de S\u00f3crates. Este intelecto como menciona Arist\u00f3teles es el que razona por eso podemos decir S\u00f3crates estudia luego S\u00f3crates aprende cosas nuevas. \u201cY cuando \u00e9ste ha llegado a ser cada uno de sus objetos a la manera en que se ha dicho que lo es el sabio en acto -lo que sucede cuando es capaz de actualizarse por s\u00ed mismo-, incluso entonces se encuentra en cierto modo en potencia, si bien no del mismo modo que antes de haber aprendido o investigado: el intelecto es capaz tambi\u00e9n entonces de inteligirse a s\u00ed mismo.[41]<\/a><\/p>\n\n\n\n INMATERIALIDAD DEL INTELECTO<\/p>\n\n\n\n Ya hemos hablado arriba de la raz\u00f3n de la inmaterialidad del intelecto es conveniente ahora hablar de las consecuencias o beneficios que esto le aporta, en virtud de qu\u00e9 el intelecto es inmaterial no est\u00e1 sujeto espacio o tiempo determinado, luego puedes traer dos realidades simult\u00e1neamente de ah\u00ed que sea capaz de entenderse as\u00ed mismas. Conoce el tiempo, pero s\u00f3lo como concepto m\u00e1s no lo vive, no le afecta, lo mismo le sucede con el espacio, luego puede pensar tengo alma y c\u00f3mo es mi alma y tiene y tiene otras capacidades a\u00fan m\u00e1s importantes como la propia introspecci\u00f3n. Por esta caracter\u00edstica Descartes dijo en su momento \u201cpienso luego existo.\u201d Descartes se queda con este concepto y acab\u00f3 en un idealismo distinto al de Plat\u00f3n, pero gracias a esto la filosof\u00eda inici\u00f3 dos caminos nuevos: el primero un mundo apartado de las realidades al que llam\u00f3 res cogitans y otro mundo para el desconocido que llamo res extensa. El camino de la res extensa ha llegado hasta nosotros por los herederos intelectuales de Hume, los cuales consideraron que la mejor forma de conocer el mundo era cont\u00e1ndolo, es decir obteniendo estad\u00edsticas y as\u00ed hoy en d\u00eda consideramos real o verdadero todo aquello que se repite, de acuerdo a una f\u00f3rmula matem\u00e1tica o simplemente se repite, esto puede acarrear un problema si no nos damos cuenta bien de qu\u00e9 es lo que estamos contando, podemos caer en el error de contar accidentes no esenciales, de esta manera obtenemos verdades de accidentes que se multiplican y hoy en d\u00eda o\u00edmos continuamente repetida la frase: \u201csi todo el mundo lo hace es bueno\u201d, lo cual no es cierto pues si se parti\u00f3 y un concepto equivocado el error sera mayor al final como dice el Aquinate: un error peque\u00f1o al principio puede ser may\u00fasculo al final. Esto induce hoy en d\u00eda a grandes errores pol\u00edticos, morales, e incluso cient\u00edficos, pues cuando perdemos el concepto de la esencia de las cosas estamos en arenas movedizas sin darnos cuenta y podemos llegar a perdernos en ellas. Es muy bueno contar, pero sin dejar de lado la potencia an\u00edmica de razonar sobre las esencias y toda la ciencia de la introspecci\u00f3n y reflexi\u00f3n sobre la realidad, lo cual lograron los antiguos con una profundidad inigualable. La v\u00eda de la res cogitans tampoco por s\u00ed misma nos lleva a buen puerto, los que siguieron esta v\u00eda llegaron a desprenderse tanto de la realidad que en un momento dado pensaron que s\u00f3lo exist\u00eda el mundo que ellos piensan, lo cual nos aparta de aquello que pisamos, olemos, que comemos etc. Que siento realidades muy mundanas est\u00e1n ah\u00ed tanto como a las m\u00e1s complicadas. Me parece que Descartes abre dos grandes v\u00edas de pensamiento, dos grandes columnas de la filosof\u00eda, la cual quiz\u00e1s estaba un poco anquilosadas y dogmatizada. El problema de la divisi\u00f3n cartesiana es que sus planteamientos se divorciaron \u00e9l un del otro en forma absoluta, hasta que vino la fenomenolog\u00eda que trata y en alguna forma concilia estas dos posturas a partir de un nuevo planteamiento.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de esta breve digresi\u00f3n hist\u00f3rica quisiera volver al tema de la inmaterialidad del alma, conozco que tengo alma y que \u00e9sta tiene potencias y que estas est\u00e1n unidas a un cuerpo, veo que hay almas unidas a un cuerpo pero no razona luego pareciera que hay escalones o escalas o niveles: veo c\u00f3mo se dijo almas unidas a un cuerpo que no razonan, veo mi alma unida a mi cuerpo y que razona y que para hacerlo requiere de muchas potencialidades, luego pienso en un alma no unido a un cuerpo pero que tiene que conocer cosas para lo cual requiere potencialidades y pienso en un alma que conozca sin necesidad de potencialidades, un ser que no necesita pensar las cosas al que llamo Dios. \u201cHay un entendimiento que en relaci\u00f3n con el ser universal es como acto de todo el ser. Este es el entendimiento divino, que es la esencia de Dios, en quien preexiste de forma originaria y virtual todo el ser como en su causa primera. Por eso, el entendimiento divino no est\u00e1 en potencia, sino que es puro acto.\u201d[42]<\/a><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Arist\u00f3teles. Acerca del Alma. Traducido por Calvo Mart\u00ednez, Tom\u00e1s. Editorial Gredos, Madrid, 1988. 412\u00aa29<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Hoy en d\u00eda algunos autores afirman que hay un sentido del equilibrio y de la velocidad, nada de esto nulifica esta teor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Acerca del alma L. II, 412 a 25<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Acerca del alma L. II, 412 b 15<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Ll\u00e1manos compuesto, aunque el alma separada del cuerpo no puede realizar sus operaciones y el cuerpo no opera sin el alma, en realidad es un ser vivo del que estamos hablando.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Acerca del Alma. Traducido por CALVO MART\u00cdNEZ, Tom\u00e1s. Ed. Gredos, Madrid, 1988.<\/a> libro III Cap\u00edtulo cuarto a Cap\u00edtulo s\u00e9ptimo 429 a 10 hasta 432 a 14<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Comentario al \u201cLibro del Alma\u201d de Arist\u00f3teles. Traducido por Donald\u00edo Maggi de Gandolfi, Mar\u00eda C. Ed. Fundaci\u00f3n Arch\u00e9.<\/a> Libro III, Lecci\u00f3n VII a Lecci\u00f3n XIII 681-794<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Suma de Teolog\u00eda. Traducci\u00f3n realizada en V Tomos por los regentes de estudios de las Provincias Dominicas en Espa\u00f1a. Presentado por Byrne Dami\u00e1n. Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, 1998.<\/a> Parte I. Traducido por Martorell Cap\u00f3, Jos\u00e9. Ed. B.A.C., Madrid, 1994.<\/a> Ia. Qs. 78, 79, 84-87<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> S.Th. I. q.78, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Com. Alma. 688<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Es conocido que en el vientre materno el ni\u00f1o no nato tiene algunas sensaciones, pero vamos a dejar este punto de lado y vamos a partir del momento del nacimiento pues no es claro en el vientre materno a qu\u00e9 responde su primer conocimiento, y para el objeto de nuestro estudio partiremos del conocimiento a partir del nacimiento.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Las palabras fantasma e imagen son sin\u00f3nimos: Fantasma: Origen etimol\u00f3gico de la palabra: proviene de la palabra latina phantasma, y este a su vez de la palabra griega antigua \u03c6\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c3\u03bc\u03b1 (ph\u00e1ntasma) , de \u03c6\u03b1\u03bd\u03c4\u03ac\u03b6\u03c9 (phant\u00e1zo, \u00abmostrar\u00bb), a su vez de \u03c6\u03b1\u03af\u03bd\u03c9 (pha\u00edno) , de \u03c6\u03ac\u03bf\u03c2 (ph\u00e1os, \u00abluz\u00bb), del protoindoeuropeo (lengua madre de las lenguas indoeuropeas) *b\u02b0eh- (que significa \u00abbrillar\u00bb) Imagen: Origen etimol\u00f3gico de la palabra: proviene de la palabra latina imago, y esta a su vez de imitari, de la ra\u00edz protoindoeuropea *im-eto-, en \u00faltima instancia de aim-, \u00abcopia\u00bb. Comparar imitatio [13]<\/a>Abstraer:1. tr. Separar por medio de una operaci\u00f3n intelectual un rasgo o una cualidad de algo paraanalizarlos aisladamente o considerarlos en su pura esencia o noci\u00f3n. U. t. c. intr. Pensar esolvidar diferencias, es generalizar, abstraer. https:\/\/dle.rae.es\/abstraer?m=form<\/p>\n\n\n\n [14]<\/a> Com. Alma. 794<\/p>\n\n\n\n [15]<\/a> S.Th. I, Q. 78, a. 4, c. \u201cPara retener y conservar se tiene la fantas\u00eda o imaginaci\u00f3n, que son lo mismo, pues la fantas\u00eda o imaginaci\u00f3n es como un dep\u00f3sito de las formas recibidas por los sentidos.\u201d<\/p>\n\n\n\n [16]<\/a> Com. Alma. 734 Textum Taurini 1959 editum et automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias magn\u00e9ticas denuo recognovit Enrique Alarc\u00f3n atque instruxit. https:\/\/www.corpusthomisticum.org\/can3.html [81017] Sentencia De anima, lib. 3 l. 10 n. 7<\/a><\/p>\n\n\n\n ita et operatio intellectus agentis, quae est abstrahere intelligibilia. Vale mucho la pena dejar aqu\u00ed la nota en lat\u00edn por que habla de la como usa la palabra: abstrahere que significa: extrae.<\/p>\n\n\n\n [17]<\/a> S. Alma 430\u00aa10<\/p>\n\n\n\n [18]<\/a> Com. Alma. 734 Textum Taurini 1959 editum et automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias magn\u00e9ticas denuo recognovit Enrique Alarc\u00f3n atque instruxit. https:\/\/www.corpusthomisticum.org\/can3.html [81017] Sentencia De anima, lib. 3 l. 10 n. 7<\/p>\n\n\n\n ita et operatio intellectus agentis, quae est abstrahere intelligibilia. Vale mucho la pena dejar aqu\u00ed la nota en lat\u00edn por que habla de la como usa la palabra: abstrahere que significa: extrae.<\/p>\n\n\n\n [19]<\/a> S. Alma 430\u00aa15<\/p>\n\n\n\n [20]<\/a> S. Alma 430\u00aa17<\/p>\n\n\n\n [21]<\/a> Com. Alma. 700<\/p>\n\n\n\n [22]<\/a> Com. Alma 676<\/p>\n\n\n\n [23]<\/a> S.Th. I, Q. 79, a. 2, c.<\/p>\n\n\n\n [24]<\/a> S. Alma 430\u00aa10, a 15 Puesto que en la Naturaleza toda existe algo que es materia para cada g\u00e9nero de entes -a saber, aquello que en potencia es todas las cosas pertenecientes a tal g\u00e9nero- pero existe adem\u00e1s otro principio, el causal y activo al que corresponde hacer todas las cosas -tal es la t\u00e9cnica respecto de la materia- tambi\u00e9n en el caso del alma han de darse necesariamente estas dife- rencias. As\u00ed pues, existe un intelecto que es capaz de llegar a ser todas las cosas y otro capaz de hacerlas todas este \u00faltimo; es a manera de una disposici\u00f3n habitual.<\/p>\n\n\n\n [25]<\/a> Com. Alma. 793<\/p>\n\n\n\n [26]<\/a> Al decir: \u201cPero \u00bfen qu\u00e9…?\u201d, investiga en qu\u00e9 difieren del primer modo de intelecci\u00f3n, es decir de la intelecci\u00f3n de los indivisibles que no son fantasmas. Responde que no son sin los fantasmas, aunque no son fantasmas, por\u00ad que los fantasmas son semejanzas de los entes particulares mientras que los inteli\u00adgibles son universales y abstra\u00eddos de las condiciones individuales. De donde, los fantasmas son indivisibles en potencia, pero no en acto. Com. Alma. 794<\/p>\n\n\n\n [27]<\/a> <\/a>Metaf\u00edsica. Edici\u00f3n Triling\u00fce. Traducci\u00f3n de GARC\u00cdA YEBRA, Valent\u00edn. Ed. Gredos, Madrid, 1990. 1029b3<\/p>\n\n\n\n [28]<\/a> Mf. 1029b10, Sin embargo, partiendo de las cosas escasamente cognoscibles pero cognosci\u00adbles para uno mismo, hay que tratar de conocer las absoluta\u00admente cognoscibles, avanzando, como queda dicho, precisamente a trav\u00e9s de aquellas.<\/p>\n\n\n\n [29]<\/a> S.Th. I-II, Q. 50, a. 2, c.<\/p>\n\n\n\n [30]<\/a> S.Th. I, Q. 78, a. 8, c.<\/p>\n\n\n\n [31]<\/a> S.Th. I-II, Q. 50, a.1, c.<\/p>\n\n\n\n [32]<\/a> Mf. 1031b16<\/p>\n\n\n\n [33]<\/a> Mf. 1031b6<\/p>\n\n\n\n [34]<\/a> S.Th. I, Q. 79, a. 2, c.<\/p>\n\n\n\n [35]<\/a> S. Alma 429\u00aa14<\/p>\n\n\n\n [36]<\/a> S.Th. I, Q. 79, a. 2, c. Por que llamamos pasivo al intelecto<\/p>\n\n\n\n [31730] I\u00aa q. 79 a. 2 co. Tertio modo, dicitur aliquid pati communiter, ex hoc solo quod id quod est in potentia ad aliquid, recipit illud ad quod erat in potentia, absque hoc quod aliquid abiiciatur. Secundum quem modum, omne quod exit de potentia in actum, potest dici pati, etiam cum perficitur.<\/p>\n\n\n\n [37]<\/a> S.Th. I, Q. 79, a. 2, c.<\/p>\n\n\n\n [38]<\/a> S. Alma 429\u00aa20<\/p>\n\n\n\n [39]<\/a> Mf. 1032a1<\/p>\n\n\n\n [40]<\/a> Mf. 1031\u00aa19 As\u00ed, pues, que cada cosa en s\u00ed se identifica con su esencia, y no accidentalmente, se ve por lo dicho y porque saber cada cosa equivale a saber su esencia, de suerte que tambi\u00e9n seg\u00fan la exposici\u00f3n3bis se iden\u00ad tificar\u00e1n ambas necesariamente. Pero lo que llamamos acciden\u00ad tal, por ejemplo lo m\u00fasico o lo blanco, por tener significaci\u00f3n doble, no es verdad que se identifique con su esencia. En efecto, es blanco lo que tiene este accidente, y tambi\u00e9n el accidente; de suerte que en un sentido son lo mismo, pero en otro no son lo mismo la esencia y lo accidental; pues la esencia de lo blanco no es lo mismo que el hombre o que el hombre blanco, pero es lo mismo que la afecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n [41]<\/a> S. Alma 429b9<\/p>\n\n\n\n [42]<\/a> S.Th. I, Q. 79, a. 2, c.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" EL INTELECTO La aprehensi\u00f3n sensible es vital para la vida diaria, nuestro contacto con el mundo exterior se da por los sentidos externos. Nuestra alma con ser inmaterial est\u00e1 informando un cuerpo natural organizado que en potencia tiene vida,[1] no puede sustraerse a \u00e9l y mantener sus potencialidades intactas, una vez que el alma se … Seguir leyendo El INTELECTO<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":54040,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"full-width-page.php","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/54034"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=54034"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/54034\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":54120,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/54034\/revisions\/54120"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/54040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=54034"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/frank-vessia-Z3lL4l49Ll4-unsplash-1024x683.jpg\")
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