![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/samuel-zeller-113381-unsplash-683x1024.jpg\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nSolemos decir o pensar: puedo hacer lo que\nquiera, siempre que no afecte a los dem\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 entonces nos pasamos la\nvida juzgando las acciones de los otros y las propias como buenas y malas, nos\nafecte o no? La raz\u00f3n es que, hay que afirmar que: si hay cosas buenas y malas,\no que as\u00ed nos lo parece. Estas acciones buenas o malas que primer t\u00e9rmino las\njuzgo para mi y seguidamente para los otros o a los que considero en la\notreidad, seg\u00fan mi propia empat\u00eda. Parece que me afecta o me siento afectado\npor la conducta del otro aun cuando este sea lejano, cuanto mas me afecta si este\notro va siendo m\u00e1s pr\u00f3ximo a mi hasta llegar a uno mismo. Y es la moral o\ntambi\u00e9n llamada \u00e9tica, la ciencia que se encarga de estos asuntos.<\/p>\n\n\n\n
La \u00e9tica no es una ciencia nueva ya los\nantiguos griegos hablaban de ello, el propio Arist\u00f3teles hace dos tratados de\nestos temas y de ninguna otra materia tiene dos libros. Su antecesor y maestro Plat\u00f3n\nse cuestiona los temas morales una y otra vez en sus di\u00e1logos atribuyendo\nmuchos conceptos a su maestro S\u00f3crates. Muchos de los grandes sistemas\nfilos\u00f3ficos tienen sus propios tratados de moral en donde dan su punto de vista\ny su teor\u00eda acerca de estos temas. Todas las religiones tienen una moral y\nexigen a sus correligionarios apegarse a esta, que para ellos es la que los\nacerca al bien supremo. Hoy en d\u00eda la filosof\u00eda sigue proponiendo sistemas\n\u00e9ticos, y el debate contin\u00faa, parece ser, de forma interminable. Pero el\nproblema moral no se reduce solamente al plano intelectual en donde se da\nexplicaci\u00f3n aquello que se considera bueno, y porqu\u00e9, y lo que no es\nconveniente y as\u00ed mismo su porqu\u00e9. El problema moral no se queda en el plano\nintelectual \u00fanicamente, se juega en el d\u00eda a d\u00eda, cada cosa que hacemos de\naquello que se le suele llamar: los actos humanos, porque son conscientes e\nImplican volici\u00f3n, una aceptaci\u00f3n voluntaria de aquello que hemos realizado o\nque vamos a realizar y esto para nosotros y para lo que hacen los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Continuamente durante el d\u00eda tomamos\ndecisiones de car\u00e1cter moral y nuestros criterios suelen obedecer a nuestros criterios\ny creencias. As\u00ed si yo act\u00fao de acuerdo a lo que creo es bueno probablemente me\nsienta bien, lo mismo pienso de los actos del otro, si el act\u00faa en contra de lo\nque yo creo est\u00e1 bien; juzgo est\u00e1 cometiendo un acto inmoral y me siento mal\nrespecto de esa persona y de su actuar.<\/p>\n\n\n\n
Es dif\u00edcil determinar para cada sociedad\nen que lugar o en qu\u00e9 momento fueron aceptando estos criterios de vida social,\nque como ya dijimos los aceptados para nosotros y los demandamos de los dem\u00e1s.\nDurante la historia de la humanidad estos criterios han venido evolucionando de\nuna manera continua, algunos surgen en una \u00e9poca y luego desaparecen en otra\npudiendo volver aparecer en otro grupo social de otra \u00e9poca. En otros criterios\nla humanidad, avanzado con paso seguro y firme: En la \u00e9poca de los griegos y\nlos romanos la esclavitud era aceptada c\u00f3mo algo normal, propio, nadie\nconsideraba que era malo tener un esclavo o los que pudiera comprar. Hoy en d\u00eda\ncasi ninguna sociedad acepta la esclavitud como se conoci\u00f3 en aquellas \u00e9pocas,\na los ojos de un nombre de nuestra \u00e9poca, lo vemos como una barbaridad, nos\nparece absolutamente inaceptable pero no lo fue as\u00ed siempre en las sociedades\noccidentales. Las luchas de gladiadores o muerte en el circo romano eran un\nespect\u00e1culo laudable, los aztecas precolombinos consideraban los sacrificios\nhumanos como algo divino y hoy s\u00f3lo imaginarnos alguien abri\u00e9ndole el pecho a\notro ser humano para sacarle el coraz\u00f3n latiendo y ofrecerlo al dios\nHuitzilopochtli, nos horroriza y a cualquier civilizaci\u00f3n que hoy en d\u00eda haga\nesto la consideramos b\u00e1rbara como consideramos aquellas costumbres de nuestros\nantepasados. Pero no vayamos muy atr\u00e1s durante la Segunda Guerra Mundial los\nalemanes de la Alemania Nazi, mataron a miles de polacos y jud\u00edos en un\ngenocidio de proporciones sin precedente, lo peor es que esto se hizo con el\nconsenso de un gran grupo social que se consider\u00f3 una raza superior y s\u00f3lo por\nesto se llev\u00f3 acabo este holocausto, si la sociedad aquella no lo hubiera\naceptado el partido nazi nunca hubiera llegado al poder y de hacerlo no le\nhabr\u00edan permitido hacer lo que hizo. Estos ejemplos el de la esclavitud, el\ncirco romano, los sacrificios humanos, el holocausto y otros fueron en su\nmomento moralmente aceptados. Hoy en retrospectiva y fuera de contexto los\njuzgamos como inaceptables. Todos estos actos en su momento no tomaron en\ncuenta la dignidad de la persona humana, por eso es por lo que se siguieron\nhaciendo durante mucho tiempo. El concepto de persona humana aparece en la\nfilosof\u00eda con Boecio 500 a\u00f1os D.C. Sin embargo, la esclavitud sigue siendo una\nrealidad y en una de las civilizaciones m\u00e1s grandes de nuestro tiempo, sin ir\nm\u00e1s lejos, Estados Unidos de Am\u00e9rica aceptaron legalmente la esclavitud hasta su\nabolici\u00f3n por Abraham Lincoln a mediados del siglo XIX. Los conceptos morales\nnos suelen ir de la mano de las pr\u00e1cticas morales como podemos ver en este\nejemplo de la esclavitud.<\/p>\n\n\n\n
Generalmente los grupos sociales vivimos\nalrededor de un conjunto de normas y criterios morales m\u00e1s o menos\ngeneralizados, y es quiz\u00e1s por eso que podemos vivir de una manera arm\u00f3nica, de\notro modo vivir\u00edamos en una disputa generalizada y el convivir ser\u00eda\npr\u00e1cticamente imposible, es gracias a este conjunto de criterios morales de una\nsociedad que se da la vida en com\u00fan. Casi todas las sociedades consideran que\nel matar es malo Y gracias a eso los miembros de esa sociedad respeta la vida\ndel otro. En general consideramos una serie de normas de tr\u00e1fico gracias a las\ncuales podemos desplazarnos con cierto orden. Vemos en estos dos ejemplos tan\nseparados un conjuntos de reglas de la convivencia que van desde el respeto de\nla vida hasta el c\u00f3mo conducirnos por las calles de nuestras poblaciones. La\n\u00e9tica inicia el acto personal de cada uno, pero no se agota ah\u00ed tiene una\nincidencia en lo social y por ende los grupos de personas que vivimos dentro de\nun grupo podemos convivir en paz gracias a este conjunto de normas generalmente\naceptadas.<\/p>\n\n\n\n
El acto de la esclavitud fue una patolog\u00eda moral, una enfermedad \u00e9tica de proporciones generales por lo que la podr\u00edamos llamarla epidemia \u00e9tica. <\/em>Debi\u00e9ramos preguntarnos si hoy en d\u00eda no nos damos cuenta y vivimos de alguna u otra forma una epidemia \u00e9tica en nuestra sociedad. Un mal de car\u00e1cter moral generalmente aceptado que futuras generaciones considerar\u00e1n que fueron una barbarie. Lo que pas\u00f3 en otras sociedades puede ser una gran ense\u00f1anza hoy para nosotros y hacernos voltear los ojos hacia nosotros mismos para examinar detalladamente qu\u00e9 es aquello que no nos beneficia, como persona y c\u00f3mo sociedad. Hoy en d\u00eda vivimos todav\u00eda algunas barbaridades \u00e9ticas que todos las aceptamos como buenas y no reparamos a ver si es bueno o malo.<\/p>\n\n\n\n No por que muchas personas hagan\nalgo malo se vuelve bueno, ni, aunque unos pocos hagan algo mal, pero la\nsociedad lo acepte se vuelve bueno. La realidad es que solemos pensar as\u00ed, se\nda un sentimiento de aceptaci\u00f3n colectiva de ciertos asuntos que son malos para\nel hombre. Hay muchas teor\u00edas \u00e9ticas, pero no vamos ha hacer aqu\u00ed un tratado de\nellas. Queremos enfatizar como hay epidemias morales y cuales vemos hoy en\nnuestro entorno.<\/p>\n\n\n\n Hoy vivimos otro gran ejemplo:\nel de la contaminaci\u00f3n del planeta y el calentamiento global. Desde la\nrevoluci\u00f3n industrial se inicio este proceso, pero la inconciencia colectiva y\nparticular de ello nos llevo a aceptarlo, no es sino hasta hace algunas d\u00e9cadas\nque cient\u00edficos nos hicieron conciencia de ello y empez\u00f3 un peque\u00f1o grupo\nprimero ha hacernos consientes de la gravedad del tema, hoy en d\u00eda todav\u00eda los\ngrandes intereses econ\u00f3micos lo tratan de acallar, pero el deshecho\nindiscriminado de pl\u00e1stico contamina los mares y mata especies enteras\nrompiendo el equilibrio ecol\u00f3gico. El exceso de contaminantes a la atmosfera y\nla quema de energ\u00edas sucias aumentan la temperatura del planeta con\nconsecuencias irreversibles, pero las grandes petroleras se ven afectadas e\nintentan minimizan el problema, cuando deber\u00edamos estarnos moviendo a energ\u00edas\nlimpias. De esto hace 50 a\u00f1os no \u00e9ramos consientes como sociedad y lo acept\u00e1bamos\ncomo bueno y plausible.<\/p>\n\n\n\n Vivimos una \u00e9poca de muchos\ncambios y todav\u00eda no somos consientes de sus alcances, pero esa misma vor\u00e1gine\ntecnol\u00f3gica que nos aborda nos hace creer que todo es nuevo y esta cambiando,\nsin embargo, hay cosa que no han cambiado por m\u00e1s que corra la tecnolog\u00eda y nos\npermita cosas impensables habr\u00e1 cosas que no cambian. Hoy podemos contestar una\nllamada en un tel\u00e9fono de pulsera, llamar de S\u00eddney a Par\u00eds y tratar un asunto\nsolo marcando el celular, el Facebook, el Twitter, el WhatsApp, es tan r\u00e1pido\nsolo es el principio de los cambios que estamos viviendo. Ya empiezan los\nveh\u00edculos auto manejables, los transportes a\u00e9reos urbanos, los juegos de\nrealidades virtuales de alto nivel, nuevos materiales m\u00e1s resistentes y\nlivianos, ropa inteligente, lentes oculares bi\u00f3nicos, robots personales, nuevos\ntratamientos m\u00e9dicos para enfermedades antes incurables y muchas otras cosas\ncomo esas. Y todo este cambio nos cambia o el concepto de persona de Boecio,\nsigue siendo valido[1]<\/a>:\nPersona es una substancia individual de naturaleza racional. Parece que el\nconcepto de persona sigue siendo vigente hoy al igual que todos los fundamentos\n\u00edntimos que me definen como ser humano. En lo individual y en lo pol\u00edtico, el\nlo individual por que sigo siendo un ser fr\u00e1gil, con m\u00e1s escudos tecnol\u00f3gicos,\npero indigente al fin. En lo colectivo por que vivo en unas polis m\u00e1s o menos\namplia, o mas amplia que antes, ya que mis c\u00edrculos sociales han perdido idioma\ny desde luego fronteras. Se hace urgente hoy m\u00e1s que nunca replantear las bases\n\u00e9ticas por que ante tantos cambios y culturas corremos varios riesgos: perder\nnuestra propia identidad y no saber quienes somos, desconocer nuestras\ncostumbres morales de convivencia y cometer errores b\u00e1sicos en nuestra sociedad\nf\u00edsicamente m\u00e1s cercana, desconocer nuestra propia intimidad y dejar de ser lo\nque somos o debemos ser, pensar que la \u00e9tica es cambiante asi si como lo es la\ntecnolog\u00eda, en fin pensar que todo cambia y nada es estable.<\/p>\n\n\n\n Nunca ir contra la tecnolog\u00eda m\u00e1s si esta es buena y me beneficia, me facilita la vida diaria y me libera tiempo para pensar, para dialogar, para convivir, para actividades l\u00fadicas, para orar. Sin exagerar, no tomarla toda por qu\u00e9 no toda es para m\u00ed: nadie toma conscientemente una medicina que no necesita.<\/p>\n\n\n\n Las epidemias morales no van a\ndesaparecer solo van a estar veladas como lo estuvieron en su momento otras en\nla humanidad, quiz\u00e1s se acabe la poligamia que aun es generalmente aceptada en\nalgunos pa\u00edses. Per surgir\u00e1n nuevas epidemias morales y seremos poco sensibles\na ellas o resurgir\u00e1n antiguas que nos parecer\u00e1n buenas en lo general. Esto\nmuchas veces por un sensibil\u00edsimo producto de ver todo poco estable y pensar\nque es bueno por que simplemente resurge, otras veces aceptaremos fen\u00f3menos\ncomo normales por la cercan\u00eda afectiva hacia nosotros de la persona que lo\nsufre apoyado por una sociedad con una moral ecl\u00e9ctica que hoy toma de\ncualquier parte del mundo lo que le conviene y se lo apropia a conveniencia gracias\na las redes sociales. Veo un programa de TV americano donde las relaciones\nsociales abiertas son lo de hoy y de tanto verlo lo compro como bueno o como me\npasa lo acepto y lo justifico seg\u00fan me conviene. Por que entonces no aceptar la\ndenigraci\u00f3n de la mujer y su libertad en algunos pa\u00edses del medio oriente.<\/p>\n\n\n\n La tesis es esta: como dice\nBoecio el hombre es: substancia individual de naturaleza racional y esto no ha\ncambiado aun cuando los cambios tecnol\u00f3gicos son mete\u00f3ricos y lo que hoy se\nhacia as\u00ed ma\u00f1ana se har\u00e1 con otra herramienta.<\/p>\n\n\n\n Dice Boecio. Sustancia: esto\nsignifica que es en si mismo, que no es un accidente, Es en s\u00ed misma por\noposici\u00f3n a lo que es en otro, no es una camisa que me quito y me pongo, soy lo\nque soy y no otra cosa sostenida en otra. La tecnolog\u00eda siempre esta sostenida\nen algo es accidental, requiere alguien atr\u00e1s que la programe, pide ser usada,\nmanipulada, el hombre no es por si mismo lo que es: una sustancia, su ser es\nautosustentable. Tambi\u00e9n implica que lo que ella es emana de ella misma por el\nhecho de ser substancian, esto es que soy lo que soy y no me puedo inventarme\nde otra forma o interpretarme de otra forma ya que mi yo esta inscrito en mi\nintimidad entitativa, en lo m\u00e1s profundo e inmutable de mi ser y lo ba\u00f1a a todo\nel. Tengo pies por que tengo la potencia de caminar y no camino por que tenga\npies, primero esta en mi el caminar erguido, el homo erectus camino en dos\npies, sus antepasados ten\u00edan pies, pero no caminaban erectos, por que pens\u00f3 que\npod\u00eda caminar erecto, desarrollo sus extremidades inferiores en vez de que por\nque ten\u00eda fuerza en las piernas camino erecto. Esto tambi\u00e9n me hace indivisible\ne inmutable soy yo por m\u00e1s que pretenda ser otro, puedo jugar a ser bombero, o\nsoldado, pero soy yo siempre yo y no el otro, aunque ejerza de bombero o de\nsoldado. <\/p>\n\n\n\n Individual: Para distinguirla\nespec\u00edficamente de cualquier otro individuo del g\u00e9nero al que pertenece. Cada\nhombre es diferente a su cong\u00e9nere, no soy el otro por mucho que lo aprecie al\notro o a la otra o por que seamos gemelos unvitelinos. Yo no soy mi esposa si\nformamos un matrimonio, pero yo soy yo y ella es ella. Cada quien es una\npersona con un valor individual \u00fanico. No vale m\u00e1s ninguna persona m\u00e1s que la\notra, sea esta presidente, o millonario, o indigente: valgo lo mismo que\ncualquiera, es m\u00e1s la persona todas son invaluables y a la vez inconfundibles,\nincomparables. Es esta, la de persona, la fuente primera de su dignidad. Todos\nlos hombres compartimos el g\u00e9nero de la raza humana, pero cada individuo es\ndistinto e inconfundible de sus cong\u00e9neres.<\/p>\n\n\n\n De naturaleza racional: Haciendo\nprimero hincapi\u00e9 en la racionalidad le hace diferente al resto de los g\u00e9neros\nde seres de la naturaleza que puede pensar por si mismo, a diferencia del\ncaballo, el perro o el gato por muy humanos que a veces parezcan estos \u00faltimos\nbrutos. El hombre cuenta con inteligencia y voluntad y puede pensar extrayendo\nla materia de las cosas, en solo su escancia al pensarlas, te digo que estoy\nfrente a un ordenador sentado en una silla y no necesito mandarte una foto de\nla silla ni del ordenador para que lo conceptualices y lo traigas a tu mente y\nme entiendas que estoy haciendo ahora. Te lo digo con ideas inmateriales, solo\nla materia se corrompe luego hay algo en mi incorruptible, luego inmortal o\nperene, lo que le da una inmensa potencialidad al hombre y una dignidad aun\nmayor. Pero aun hay m\u00e1s, por ser racional soy libre de mis actos y responsable\nde ellos. No estoy sujeto a un fin particular y tengo que elegir yo mismo en\ncada acto que realizo mi felicidad, el como alcanzar mi fin \u00faltimo. No\nolvidemos que libertad implica responsabilidad, y esto implica el bien propio y\nel de mis polis, primero la m\u00e1s cercana y luego el de mis siguientes c\u00edrculos\nde influencia. La responsabilidad hacia mi mismo no es menor y sobre todo en lo\nm\u00e1s intimo de mi ser, no puedo pretender ser otro o el otro, tengo la\nobligaci\u00f3n de ser mejor siendo yo. Para eso tengo el tener, con el puedo hacer\ny con esto me adviene m\u00e1s ser y as\u00ed m\u00e1s capacidad de ser y tener y hacer a su\nvez. Esta es la espiral de la vida y el ser mejor es el fin mejor. No puedo\nrenunciar a lo que soy a capricho, tengo la responsabilidad de ser yo de\nacuerdo a mi substancia, no se vale estar experimentando ser otra sustancia o\nque est\u00e9n experimentando con mi sustancia la sociedad bajo un subjetivo moral\ngeneralizado y epid\u00e9mico. La libertad implica responsabilidad hac\u00eda mi y los\nque me rodean en la medida que son mas o menos \u00edntimos.<\/p>\n\n\n\n Naturaleza: hicimos hincapi\u00e9 en\nla racionalidad vayamos ahora a la naturaleza que tiene tambi\u00e9n importantes\nimplicaciones. Dice Arist\u00f3teles en la F\u00edsica: La naturaleza es un principio y\ncausa de movimiento o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y\npor si misma, no por accidente.[2]<\/a> Lo\nnatural tiende a por si mismo a lo que es, ya sea el moverse hacia algo o no,\nprimariamente en el ser. Lo natural tiende a desarrollarse esencialmente de\norigen natural, la palabra le agrega a el termino esencial la fuerza de ser de\norigen no artificioso, le da un agente o principio de movimiento natural que no\npuede ser de otra manera, que ser\u00e1 producido por la esencia naturaleza de la\nmisma cosa. As\u00ed la naturaleza nos pide no contravenirla a costa de grandes\nconsecuencias, por eso la contaminaci\u00f3n que es antinatural nos castiga\nseveramente cuando la producimos pues estamos contraviniendo la naturaleza del\naire que respiramos. O cuando disponemos mal del pl\u00e1stico y rompemos el\nequilibrio de del ciclo animal.<\/p>\n\n\n\n Nos encontraos entonces frente\ndos cosas completamente distintas: la velocidad de la tecnolog\u00eda y todos sus\nartificios que buscan mejorarnos la vida. Y lo que es natural e inmutable y no\npodemos darle a la \u00e9tica un sentido mecanicista o sensista, por que la\nnaturaleza es implacable si la contravenimos, nos acaba pasando la factura. La\nciencia y la tecnolog\u00eda est\u00e1n al servicio del hombre y no viceversa y llevan\nritmos diferentes y si nos equivocamos podemos equivocarnos gravemente y\ngenerar graves epidemias morales donde todos nos la creamos que estamos\nhaciendo bien las cosas y realmente vayamos ciegos al precipicio moral primero\ny natural indefectiblemente. La moral debe considerar los principios naturales\nde las cosas y no invent\u00e1rselos de espaldas a esta. Por que se producen\nepidemias morales.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n EL HECHO MALO ACEPTADO COLECTIVAMENTE ES LA CAUSA DE LA EPIDEMIA MORAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n En moral hay una formula para\njuzgar un evento humano, generalmente aceptado por las ley: objeto, fin y\ncircunstancias:<\/p>\n\n\n\n El objeto es el hecho moral en\nsi mismo: por ejemplo, alguien le rompe una pierna a otro por una patada. El\nhecho de romperle la pierna a otro y esta mal sea como sea y donde sea. Y\naceptarlo es una epidemia moral.<\/p>\n\n\n\n El fin: era una barrida en un\npartido de futbol y no hubo intenci\u00f3n, el fin no es malo, pero la pierna sigue\nrota. El fin era vengarse de una jugada anterior, el fin es malo. Solo lo sabe\na ciencia cierta el que dio la patada.<\/p>\n\n\n\n La circunstancia: se trata de un\npartido de futbol y hay riesgos admitidos por las partes de salir con una\npierna rota, es un atenuante. Diferente si se da en una pelea callejera, esto\nes un agravante.<\/p>\n\n\n\n Hay objetos en si mismos malos y\nes ah\u00ed donde radica principalmente la patolog\u00eda moral, en considerar esos\nhechos como buenos. El fin por el cual una persona act\u00faa de tal o cual forma es\nde el y solo de el y por ultimo las circunstancias agravan el caso o lo aten\u00faan\nrespecto al fin, el objeto es inalterable. Un soldado alem\u00e1n durante la segunda\nguerra mundial capturo polacos y jud\u00edos que acabaron en el holocausto: el hecho\nde la muerte masiva de esas personas esta ah\u00ed es inmutable. Lo hizo por\nxenofobia o por obedecer ordenes o por miedo a las consecuencias de desobedecer:\nes el fin que persigui\u00f3 al capturar a esas personas que murieron en las\ncondiciones m\u00e1s indignas, imaginables, lo cual lo hace moralmente m\u00e1s culpable\na esa persona o menos pero solo el sabe el fin que persegu\u00eda. Por \u00faltimo, sab\u00eda\no no donde acabar\u00edan los civiles capturados ser\u00edas un atenuante o un agravante,\npero no altera el hecho moral las circunstancia de conocer esto o no. La epidemia\n\u00e9tica de la Alemania Nazi de pensar que eran razas inferiores, atento\nclaramente contra la dignidad de la persona humana de las formas mas bestiales\nposibles.<\/p>\n\n\n\n Veamos algunas de las m\u00e1s\ncomunes de nuestra \u00e9poca:<\/p>\n\n\n\n Desde luego ya hemos hablado de la que causamos en los fen\u00f3menos naturales por la falta de cuidado en el uso de la tecnolog\u00eda y la descuidad industrializaci\u00f3n que se ha dado en los dos \u00faltimos siglos con ya graves consecuencias. Lo primero que debemos hacer es admitir que esta mal y debe corregirse, deteniendo el deterioro y tratar de ayudar a la madre naturaleza a recuperarse. Esto implica desde luego atentar contra muchos intereses de grandes compa\u00f1\u00edas que explotan combustibles f\u00f3siles en vez de apostar por energ\u00edas limpias como: la solar, la hidr\u00e1ulica, la e\u00f3lica, la geol\u00f3gica y otras que nos brinda la naturaleza sin lastimarla. Por otro lado, seguir creando conciencia en la poblaci\u00f3n sobre un nuevo modo de disponer de los deshechos, el consumo de energ\u00edas limpias y otras acciones necesarias. Debemos presionar a los gobiernos para que cada vez se actu\u00e9 mas en este sentido y no revirando sobre las energ\u00edas contaminantes que a la larga son m\u00e1s caras. Leyes de protecci\u00f3n sobre \u00e1reas protegidas y especies animales en general y otras cosas como estas.<\/p>\n\n\n\n Lo primero esta en admitir esto\ncomo una patolog\u00eda moral y hacer conciencia de la epidemia \u00e9tica de otro modo\ntodo ser\u00e1 in\u00fatil.<\/p>\n\n\n\n Sexismo descontrolado. Aqu\u00ed\nencontramos tres temas relevantes que van con la naturaleza del hombre: Primero\ndesconocer la exclusividad de la pareja y reconocer que cualquier relaci\u00f3n de\nalg\u00fan miembro de la pareja con un otro ajeno es inmoral ya que el hombre este\nhecho para tener una relaci\u00f3n de pareja intima y exclusiva. Cierto que la\ntecnolog\u00eda hoy nos provee de muchos anticonceptivos para evitar las\nconcepciones no deseadas, pero originalmente, naturalmente la pareja esta\norientada a vivir en una sociedad b\u00e1sica y cuidar de la prole que de ella\nprovenga. Cuantas aberraciones humanas surgen de matrimonios rotos o de enga\u00f1os\nconsentidos: la prole se desorienta, pierde primero el sentido de seguridad\nb\u00e1sico que debe proveer la familia primero desde el punto de vista afectivo y\nluego f\u00edsico. Luego del sentido de autoridad que esta brinda, donde se crean\nlas bases de la ciudadan\u00eda. Los m\u00e1s fuertes logran superarlas, pero por m\u00e1s\nartificios que se busquen siempre dejara huella. Si esta es muy grande creara\nmonstruosidades de alto impacto violento. No vamos a juzgara a nadie en particular\ny mal har\u00edamos, pero el acto, no a la persona, debe ser reprobados. Por miedo a\nno herir susceptibilidades nos callamos y lo aceptamos creando una epidemia\nmoral respecto al concepto base de familia. Repito juzgar el hecho nunca a las\npersonas pues solo ellas saben sus razones y no podemos intervenir en la\nintimidad de nadie. Tampoco las circunstancias. Pero tampoco aprobar el hecho\ncomo bueno es una epidemia \u00e9tica. <\/p>\n\n\n\n Objetualizar el sexo es muy riesgoso naturalmente hablando. El sexo es para la procreaci\u00f3n y esta ah\u00ed con un gran apetito con un sentido de mantener al hombre en el mundo. Como lo est\u00e1n el miedo al peligro para proteger individuo de los peligros y el hambre o apetito de comer para mantenerlo en el sustento. Son las tendencias que la naturaleza m\u00e1s b\u00e1sicamente nos ha dejado y que m\u00e1s fuertemente nos hacen atraernos o rechazarnos. Sin ellas no subsistir\u00edamos ni como individuos ni como especie ya habr\u00edamos desaparecido de la faz de la tierra desde el homo sapiens o el homo erecto. Pero el apetito sexual no es para abusar de el como tampoco del apetito de comer, as\u00ed como caemos en gordura y las consecuencias de esta, sucede algo an\u00e1logo con el apetito sexual. Si abusamos acabaremos en el donjuanismo, en el desinter\u00e9s, o en el abuso y b\u00fasqueda desenfrenada de nuevas e insaciables sensaciones. Lo peor perder\u00e1 el sentido primigenio que es la procreaci\u00f3n. Y ordenado dentro de la exclusividad de la pareja comprometida es muy fruct\u00edfero pues puede curar muchos sinsabores y compensar malos momentos. Aceptarlo como bueno en si mismo como lo hace la sociedad actual es una patolog\u00eda que est\u00e1n empezando a padecer los pueblos m\u00e1s desarrollados; se est\u00e1n volviendo est\u00e9riles, su tasa de crecimiento va en descenso, las razas tienden a desaparecer. Al fin del Impero Romano hab\u00eda todo menos romanos originales, las familias patricias fundacionales se fueron extinguiendo, algo similar le paso a los plebeyos tambi\u00e9n. La soluci\u00f3n es acept\u00e9moslo esta mal en lo general, no juzguemos en lo particular.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed el problema no es muy diferente el hombre y la mujer vienen sexuados por naturaleza contravenirlo es inconveniente. El homosexualismo suele tener tres causas a saber: Familias con problemas de disfuncionalidad que dejan marcados a algunos individuos inhabilit\u00e1ndolos a las relaciones naturalmente recibidas, las familias disfuncionales de las que ya hablamos son causas comunes de este fen\u00f3meno. Otro el abuso sexual que conlleva a la b\u00fasqueda desenfrenada de nuevas sensaciones de la que tambi\u00e9n ya hablamos. Terceo menos com\u00fan una falla de la naturaleza, si la naturaleza o se descompone o la descomponemos, pero tambi\u00e9n produce fen\u00f3menos, digo fen\u00f3meno no peyorativamente sino como algo fuera de lo natural. Esta ultima causa se puede hoy en d\u00eda atender en algunos casos con medicaci\u00f3n, sin embargo, es importante recalcar que hay ADN masculino y femenino, pero no existe un ADN gay, son afectaciones menores de la naturaleza no locuras de esta. Volvemos al mismo tema que condujo a ello es asunto de quien lo padece, es un padecimiento una patolog\u00eda. Hay causas atenuantes o no, seguramente si. El problema radica en que es una patolog\u00eda moral aceptarlo, y hoy una epidemia \u00e9tica. Que suceda esta mal, que se acepte peor. No juzguemos a la persona, no confundamos el hecho con la persona que lo padece. Nuestra sociedad parece aceptar el hecho de la homosexualidad como natural, ah\u00ed radica el problema. Antes ten\u00edan verg\u00fcenza de serlo hoy no, la sociedad se ha vuelto permisiva y les concede derechos absurdos como la adopci\u00f3n, no acabar\u00e1 el adoptado en sufriendo pedestraia, lo acabaran educando homosexual. La homosexualidad no es una preferencia es una aberraci\u00f3n. Aceptarla por la sociedad una epidemia \u00e9tica m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n El aborto es un homicidio de un ser vivo en el vientre de una mujer. Si la sociedad acepta las dos dignidades ah\u00ed impl\u00edcitas el problema en teor\u00eda es claro: La mujer embarazada tiene una dignidad por ende un valor propio e insoslayable e inalienable. El hijo no nato aun que aun no se exprese p\u00fablicamente tambi\u00e9n tiene una dignidad propia y as\u00ed mismo insoslayable e inalienable. Son dos personas distintas una no es ap\u00e9ndice de la otra o tumor que se pueda extirpar, el hijo nonato ya tiene una dignidad propia, no en potencia o que llegara a ser a los 9 meses del alumbramiento, o a los 8 o 7 si se adelanta el parto y le pueda ver la cara y lo oiga llorar. Hay una epidemia moral ver al hijo no nato indeseado o inesperado como un ap\u00e9ndice del cual puedo disponer como madre blandiendo los derechos de la mujer y soslayando la de todos los ni\u00f1os que mueren nonatos sin poder blandir su bandera. Es una brutalidad basada en la ley del m\u00e1s fuerte sobre el d\u00e9bil que no puede expresar su dignidad y defender su vida. La madre podr\u00e1 tener razones muy validas para no haber deseado embarazarse, pero ninguna para disponer de la vida de otro ser por el hecho natural de ser su portadora. Hay quien dice es que fu\u00ed producto de una violaci\u00f3n, hay otros caminos, darlo en adopci\u00f3n. Otras u otras parejas, por que la procreaci\u00f3n es un acto de dos, solo por que no lo quieren recurren al aborto y lo hacen apoyados en una epidemia moral legalmente aceptada. Muchos pa\u00edses ya aceptan en sus leyes el aborto, como en la Alemania Nazi el genocidio, sin darse cuenta de que es una muerte silenciosa y cruel como la de los jud\u00edos en las c\u00e1maras de exterminio. Cuanta raz\u00f3n tiene Plat\u00f3n al hablarnos del sentido did\u00e1ctico de la ley, en el libro que lleva este nombre.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Rationalis naturae\nindividua substantia (\u00absubstancia individual de naturaleza racional\u00bb) <\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Arist\u00f3teles. F\u00edsica. Trad. De Echend\u00eda Guillermo R. Planeta\nDe Agostini. Editorial Gredos, S.A. Biblioteca Cl\u00e1sica Gredos. (1995). 192b20 Porque\nla naturaleza es un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la\nque pertenece primariamente y por s\u00ed misma, no por accidente.<\/p>\n\n\n\n Digo \u00abno por accidente\u00bb porque alguno, siendo m\u00e9dico, po-25 dr\u00eda curarse as\u00ed mismo; pero no posee el\narte de la medicina por curarse a s\u00ed mismo, sino que en este caso son por\naccidente un mismo hombre el que cura y el que es curado, y por eso en otras\nocasiones pueden ser distintos. Ocurre lo mismo con cada una de las otras cosas\nproducidas accidentalmente: ninguna tiene en s\u00ed el principio de su producci\u00f3n,\nsino que unas lo tienen fuera, en otras cosas, como la casa y 30 cada uno de los dem\u00e1s productos manuales,\ny otras lo tienen en s\u00ed mismas, pero no por s\u00ed mismas, como son todas las que\npueden llegar a ser accidentalmente causa para s\u00ed mismas.<\/p>\n\n\n\n Naturaleza es, pues, lo que se ha dicho. Y las cosas que tienen\ntal principio se dice que \u00abtienen naturaleza\u00bb. Cada una de estas cosas es una\nsubstancia, pues es un substrato y la naturaleza est\u00e1 siempre en un substrato.\nY se dice que son \u00abconforme a naturaleza\u00bb todas esas cosas y cuanto les 35 pertenece por s\u00ed mismas, como al fuego el desplazarse\nhacia arriba; pues este desplazamiento no es \u00abnaturaleza\u00bb, ni \u00abtiene naturaleza\u00bb,\npero es \u00abpor naturaleza\u00bb y \u00abconforme a 193a naturaleza\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfPueden existir las epidemias morales?, esto es que una sociedad durante un periodo de tiempo acepte una aberraci\u00f3n moral como buena y hasta deseable. Solemos decir o pensar: puedo hacer lo que quiera, siempre que no afecte a los dem\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 entonces nos pasamos la vida juzgando las acciones de los otros y las … Seguir leyendo LAS EPIDEMIAS MORALES<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":53990,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"full-width-page.php","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/54001"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=54001"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/54001\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":54023,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/54001\/revisions\/54023"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/53990"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=54001"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/mostafa-meraji-1579764-unsplash-1-1024x683.jpg\")
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