{"id":53939,"date":"2019-03-20T22:41:23","date_gmt":"2019-03-20T22:41:23","guid":{"rendered":"http:\/\/ventumega.com\/?page_id=53939"},"modified":"2019-04-22T22:13:23","modified_gmt":"2019-04-22T22:13:23","slug":"la-creencia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ventumega.com\/?page_id=53939","title":{"rendered":"LA CREENCIA"},"content":{"rendered":"\n

LA GENTE NECESITA CREER<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Las ideas se tienen; en las creencias se est\u00e1. \u00abPensar en las cosas\u00bb y \u00abcontar con ellas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Los hombres no solemos estar pensando en que pasa a nuestro alrededor, menos aun en los grandes temas de la vida, Nadie piensa si va a haber oxigeno hoy cuando me despierte, lo da por hecho, s\u00ed, nuestra cotidianeidad esta hecha de creencias, salimos en la ma\u00f1ana tomamos el autom\u00f3vil y damos por sentado que arrancara para ir al trabajo, y si no sucede, hacemos un coraje, agrede nuestra creencia cotidiana de que funcionar\u00e1, algo an\u00e1logo sucede si el metro no pasa, o el autob\u00fas no llega, son cosas que damos por sentadas, no pensamos si la tierra es redonda nadie en sus cinco lo discute. Pensemos que esta tierra que habitamos no es redonda sino plana, como lo pens\u00f3 la humanidad durante varios siglos y cundo alguien dijo lo contrario casi lo excomulgan, se retracto Galileo para salvar el pellejo de la inquisici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e1rate ante un publico y exponle una idea sobre moral, no es que no le guste necesariamente, sino que no cree en ella, y veras como te va, te tratara de desacreditar con todo lo que se les ocurre sea racional o no. Cambiar a un hombre de creencias es muy dif\u00edcil pues en ellas esta \u201cesas ideas que son, de verdad, \u00abcreencias\u00bb constituyen el continente de nuestra vida\u201d[1]<\/a> Si vivimos de creencias, no por que no podamos pensar, por que requerimos un sustento para nuestra vida sin ellas no podemos vivir, las requiere nuestro ser. Un cristiano se pelea con un cat\u00f3lico por sus creencias, un americanista con un cruzazulista y un socialista con un derechista. El nivel de creencias es muy bueno desabre pues \u201cCabe decir que no son ideas que tenemos, sino ideas que somos\u201d[2]<\/a> las ideas son constitutivos internos de nosotros sin las cuales no podr\u00edamos levantarnos en la ma\u00f1ana, no podr\u00edamos dar un paso sin miedo a caernos. Pero en el plano de lo intelectual nos constituyen. \u201cporque son creencias radical\u00edsimas se confunden para nosotros con la realidad misma \u2014son nuestro mundo y nuestro ser\u2014\u201c[3]<\/a>. Cuando nos acercamos a alguien con un razonamiento que no es acorde a esa idea se siente vulnerado, atacado, herido. Dista mucho del razonamiento.<\/p>\n\n\n\n

El razonamiento no es vivencial esta ah\u00ed sin\nanima, como inerte, incapaz de darnos ser, como la hacen las creencias.\nBuscamos creer mas que pensar, muchos oyentes son \u201cde tal clase que ni pueden\ncomprender sistem\u00e1ticamente en presencia de muchos elementos ni razonar mucho\nrato seguido.\u201d[4]<\/a>  Y\ndesafortunadamente es al rev\u00e9s muy pocos quieren pensar, siquiera un rato,\nmenos hoy en d\u00eda con la TV, YouTube, google, otras maravillas modernas que nos\ndan todo masticado, no nos piden pensar al contrario nos piden que creamos en\nello, consiente o inconscientemente son destructores del pensamiento profundo.\nNuestros pol\u00edticos tampoco quieren que pensemos quieren que creamos. Por que\neso es lo que arrastra las ideas, y hace arrastrar, cuando no arrastrarse.<\/p>\n\n\n\n

No es malo creer, lo malo es no creer bien. Y\ntrastocar el nivel de creencias que deben existir en nuestro ser. Tambi\u00e9n esta\nmal no dudar, debemos dudar, casi sistem\u00e1ticamente, pero no de las creencias\ndel otro sino de nuestras propias ideas. Si eso nos vulnera radicalmente, pero\nsi despu\u00e9s de eso volvemos firmemente a nuestras ideas, posiblemente renovadas,\nenriquecidas, seremos aun m\u00e1s fuertes. Por que \u201cTambi\u00e9n en la duda se est\u00e1.\nS\u00f3lo que en este caso el estar tiene un car\u00e1cter terrible.\u201d[5]<\/a> Si cuando dudamos todo nuestro edificio\ninterior tiembla y aquellos que hemos vivido un temblor, sabemos que el piso se\nmueve, las paredes crujen, se abren las ventanas de forma siniestras. Un terror\nsimilar sucede cuando dudamos. \u201cEs, pues, la negaci\u00f3n de la estabilidad. De\npronto sentimos que bajo nuestras plantas falla la firmeza terrestre y nos\nparece caer, caer en el vac\u00edo, sin poder valernos, sin poder hacer nada para\nafirmarnos, para vivir.\u201d[6]<\/a> Llegamos al fin de la tierra plana y no caemos,\nseguimos en v\u00e9rtigo, un v\u00e9rtigo ideol\u00f3gico, entitativo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hay que dudar a pesar de que sea\nun morir un poco o un mucho, ya que por las creencias: van los hombres a morir\nen las guerras y se acuchillan en las calles, en discusiones de creencias. Si,\nal hombre se le va la vida, en la creencia se mata y mata al otro por ellas. Es\nalgo tan radical que al que no es como yo tengo que destruirlo, y me refiero al\nser creyente con mis creencias.<\/p>\n\n\n\n

Pero la duda dice el gran pensador: <\/p>\n\n\n\n

Si no fuese as\u00ed, si dud\u00e1semos de nuestra duda, ser\u00eda \u00e9sta innocua.\nLo terrible es que act\u00faa en nuestra vida exactamente lo mismo que la creencia y\npertenece al mismo estrato que ella. La diferencia entre la fe y la duda no\nconsiste, pues, en a creer. La duda no es un \u00abno creer\u00bb frente al\ncreer, ni es un \u00abcreer que no\u00bb frente a un \u00abcreer que si\u00bb.\nEl elemento diferencial est\u00e1 en lo que se cree. La fe cree que Dios existe o\nque Dios no existe. Nos sit\u00faa, pues, en una realidad, positiva o \u00abnegativa\u00bb,\npero inequ\u00edvoca, y, por eso, al estar en ella nos sentimos colocados en algo\nestable.[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Pero esta no es una duda real, a la que me\nrefiero que hay que buscar, pues nos coloca tambi\u00e9n en un estado de\nestabilidad, es como decir ahora no creo y creo lo contrario, pero como expresa\nOrtega y Gasset esta da estabilidad el problema surge cuando me pongo a pensar,\nsi lo que creo es verdad, es como cuando me acerco al abismo de un acantilado o\nde un edificio y siento el v\u00e9rtigo de que se acaba el piso donde me paro. Ah\u00ed\ndonde empiezo a pensar de veras, cuando doy un paso al vac\u00edo de mis ideas y me\nlanzo a volar a riesgo de estrellarme en la piedra o en la acera. \u201cLa duda, en\nsuma, es estar en lo inestable como tal: es la vida en el instante del terremoto,\nde un terremoto permanente y definitivo.\u201d[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Pero ese lanzarse al vac\u00edo es olvidar que tenemos un cable por el que caminar, o un parapente, o un paraca\u00eddas que se llama raz\u00f3n, que, si estamos acostumbrados a creer que la tenemos, pero no a creer en ella. \u201cEl intelecto es el aparato mas pr\u00f3ximo con que el hombre cuenta. Lo tiene siempre a mano. Mientras cree no suele usar de \u00e9l, porque es un esfuerzo penoso. Pero al caer en la duda se agarra a \u00e9l como a un salvavidas.\u201d. No estamos acostumbrados a pensar mucho y sobre muchas cosas, el hombre quiere creer, le da flojera pensar somos unos ab\u00falicos y preferimos morir o matar por ideas a pensar.<\/p>\n\n\n\n

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Pero ese lanzarse al vac\u00edo es olvidar que tenemos un cable por el que caminar, o un parapente, o un paraca\u00eddas que se llama raz\u00f3n.<\/strong><\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Muchas ideas las adquirimos sin pensar, son\nproducto de nuestra vida anterior o de nuestras circunstancias mas o menos\ncomunes o mas o menos traum\u00e1ticas de la vida. Cuando nacemos somos como una\nhoja en blanco y vamos desde que nacemos construyendo un sistema de creencias con\nlas cuales vivimos y nos constituimos y no nos gusta ser cuestionados ni\ncuestionarnos. \u201cAl hombre no le es dado ning\u00fan mundo ya determinado. S\u00f3lo le\nson dadas las penalidades y las alegr\u00edas de su vida. Orientado por ellas, tiene\nque inventar el mundo. La mayor porci\u00f3n de \u00e9l la ha heredado de sus mayores y\nact\u00faa en su vida como sistema de creencias firmes.\u201d[9]<\/a> No las solemos cuestionar a menos que sobre\nvenga algo extraordinario como un evento traum\u00e1tico: como un abuso infantil, un\ndivorcio, un homicidio, o un conjunto de eventos concatenados que poco a poco\nnos van direccionando a una creencia determinada y otras veces dudamos con esa\nduda que niega solo para autoafirmarnos frente a una creencia com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Cuando volteamos a la vida no sabemos por que\ncreemos lo que creemos y muchas veces lo solemos racionalizar diciendo que tal\no cual evento nos hizo cambiar, o que tal o cual lectura o tal o cual persona\nnos hizo creer diferente. La realidad es que muy pocas gentes creen lo que\ncreen producto de una meditaci\u00f3n profunda de sus vidas y los acontecimientos. O\nmuy pocos se sientan a pensar o poner a prueba su sistema de creencias.<\/p>\n\n\n\n

Hay incluso muchos \u201cintelectuales\u201d que\nadoctrinan a sus maestros, ya sea vistos o le\u00eddos, algunas veces convierten a\ngrandes autores y pensadores del tiempo en doctrina y no les dejan que se vaya\ncreciendo en sus ideas, convierten a estos autores en monolitos acabados. Otros\nmenos racionales se aferran a creencias verdaderamente simples, pero f\u00e1ciles de\nasimilar y no por simples ciertas, poco dignas de crear una estructura vital\ncapaz de sustentar a una persona en el bien ser.<\/p>\n\n\n\n

UNA ANTROPOLOG\u00cdA<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Vemos que la creencia es un tema del ser y no\npodemos explicarnos muchas cosas sino recurrimos a un sistema filos\u00f3fico con el\ncual podamos explicarlo. Cualquier sistema filos\u00f3fico que usemos requiere una\npeque\u00f1a explicaci\u00f3n de que se trata o es el hombre en su estructura. Fiel a la\nfilosof\u00eda que entiendo, usare una vez mas del sistema aristot\u00e9lico-tomista,\npero no como doctrina por que, si no ser\u00eda imposible trabajar con el, yo mismo\nsoy perseguido por algunos celosos guardianes de la filosof\u00eda tomista por\nusarla sin su permiso. Arist\u00f3teles y Tom\u00e1s de Aquino tienen un sistema de ideas\ncapaz de construir nuevas respuestas a nuevas preguntas. Su filosof\u00eda es como\nun lego con diferentes piezas que nos permite ir construyendo nuevos edificios\nde pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

Para esta filosof\u00eda el hombre es un compuesto\nde materia y forma, lo cual constituye su ser hombre y da lugar su existencia.\nLa materia es lo indeterminado y la forma es lo que determina. El hombre esta\nformado de una materia potencial que el cuerpo a formar por el alma inmaterial\nformadora, de la uni\u00f3n de ambas surge el ser hombre. Pero mal llamado\ncompuesto, por razones did\u00e1cticas le llamamos as\u00ed, pero es absolutamente\ninseparable. Es una unidad absoluta: no puede haber cuerpo sin alma, ni almas\nseparadas que podamos llamar hombre. La definici\u00f3n de escancia dice que es\naquello que iba a ser el ser antes de ser. No es nada la escancia antes del ser,\nla escancia es en la uni\u00f3n entitativa de materia y forma. Y la esencia del ser\nhombre es ser cuerpo y alma racional, no un absoluto no separado, no\nperfectamente unido, sino constitutivamente ente. Cualquier intento de separarlo\nes meramente sem\u00e1ntico o did\u00e1ctico.<\/p>\n\n\n\n

LA PROPUESTA<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Lo que se propone aqu\u00ed es que el hombre cree\npor que apetece, la creencia en una inclinaci\u00f3n entitativa, por la cual me adhiero\na algo an\u00edmicamente, buscando soporte vital y perene. Para esto pueda suceder\ndebe ser una inclinaci\u00f3n firme y estable de la racionalidad, concretamente del\napetito racional. Pero no para ah\u00ed: este apetito racional ba\u00f1a a el resto de\nlas potencias y me inclina tambi\u00e9n a nivel sensible y se refuerza creando\nintenciones vitales que dan sentido y sensaci\u00f3n de bienestar.<\/p>\n\n\n\n

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este apetito racional ba\u00f1a a el resto de las potencias y me inclina tambi\u00e9n a nivel sensible y se refuerza creando intenciones vitales que dan sentido y sensaci\u00f3n de bienestar.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

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Vayamos a la base antropol\u00f3gica del hombre\ndesde el sistema propuesto, a riesgo de ser crucificado por los celosos\nguardianes del tomismo y los hijos predilectos de Arist\u00f3teles.<\/p>\n\n\n\n

LAS POTENCIAS DEL ALMA<\/a><\/h4>\n\n\n\n

En la primer a parte, cuesti\u00f3n 78, corpus, de\nla Suma Teol\u00f3gica Tom\u00e1s de Aquino habla de las potencias del alma. Menciona que\nhay 5 potencias del alma \u201cTres, dichos del alma. Cuatro, de las diversas clases\nde vida.\u201d[10]<\/a> Tom\u00e1s de Aquino distingue tres clases de vida\nlas cuales se pueden diferenciar \u201cpor el modo como la operaci\u00f3n del alma supera\nlas operaciones de la naturaleza corporal.\u201d[11]<\/a> El alma usa de el cuerpo como su\ninstrumento para llevar a cabo sus operaciones, y la clase de vida va a estar\ndeterminada por como opera el alma con el cuerpo en las diversas clases de\nvida. De aqu\u00ed se derivan tres modos de operar: La vida racional, la vida\nsensitiva y la vegetativa. Las potencias del alma se distinguen seg\u00fan su objeto\ny los diferentes tipos de vida tipos de vida dan lugar a tres tipos de objetos.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPues hay potencias del alma que tienen por\nobjeto \u00fanico el cuerpo que est\u00e1 unido al alma. Su g\u00e9nero es llamado vegetativo en\ncuanto que la potencia vegetativa no act\u00faa m\u00e1s que sobre el cuerpo al que est\u00e1\nunida el alma.\u201d[12]<\/a> Este tipo de potencias pertenecen,\nel respirar, las funciones digestivas, el sistema inmunol\u00f3gico, por mencionar\nalgunos. Nos inclinamos naturalmente hacia un lugar donde el aire esta m\u00e1s puro\ncuando este se enrarece, o a comer cuando el hambre apremia, o el cuerpo\nsegrega gl\u00f3bulos blancos ante una infecci\u00f3n. Estas potencias se activan o\nentran en acto ante la presencia de una sensaci\u00f3n o impuso f\u00edsico. No tengo\ncontrol de estos apetitos tiendo a ellos de una forma aut\u00f3noma y vital. No opto,\nno elijo. Eso de: \u201c\u00e9chale ganas y te vas a curar del c\u00e1ncer sin quimio\u201d me\nparece una creencia absoluta sin raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cOtro g\u00e9nero de las potencias del alma est\u00e1 referido\na un objeto m\u00e1s universal, esto es, todo cuerpo sensible, y no solamente el cuerpo\nque est\u00e1 unido al alma.\u201d[13]<\/a> Aqu\u00ed nos encontramos a todo aquello que es\ncaptado por los sentidos siendo primordialmente extr\u00ednseco no propio del cuerpo\nsolamente. Aun cuando si tenemos un efecto f\u00edsico que nos da noticia del\nobjeto. Pero su percepci\u00f3n es muy compleja, por ejemplo, por la luz vemos\nfiguras y por ellas es que determinamos: es tal o cual objeto el que vemos. Lo\nmismo sucede con las ondas sonoras con el o\u00eddo o los gases con la nariz. De\naqu\u00ed se desprenden 5 \u00f3rganos visibles.<\/p>\n\n\n\n

\u201cHay un tercer g\u00e9nero de potencias cuyo objeto\nes todav\u00eda m\u00e1s universal, puesto que no acaban s\u00f3lo en el cuerpo sensible, sino\nque llegan a todo ser sin excepci\u00f3n.\u201d[14]<\/a> Aqu\u00ed Tom\u00e1s de Aquino se refiere a los seres\ninmateriales espec\u00edficamente, y gen\u00e9ricamente a los sensibles pues tenemos\nnoticia de los inmateriales primordialmente por los sentidos. Aun cuando hay\nobjetos simplemente pensados. Como: \u201cel pienso luego existo\u201d de Descartes. Lama\nla atenci\u00f3n que para El Santo el cuerpo no es siempre ajeno a lo racional ya\nque actuamos, o el alma se relaciona eminentemente por el cerebro a lo\ninmaterial. Por eso los chicos con carencias f\u00edsicas limitadas parecen menos\nracionales, ya que su racionalidad no recibe toda la informaci\u00f3n debida. El\nhombre es un cuerpo animado racionalmente y en tanto si se da\u00f1a su cuerpo se limitan\nsus potencias, aun las internas, intectivas o racionales. Pero no nos deja aqu\u00ed\nel Aquinate en la explicaci\u00f3n y nos dice: \u201clas intelectivas, referidas\nal objeto m\u00e1s com\u00fan, esto es, el universal.\u201d[15]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Hasta aqu\u00ed solo tenemos tres g\u00e9neros de\npotencias y nos habr\u00eda prometido cinco, a lo que agrega las otras dos dici\u00e9ndonos:\nen los modos como tendemos al objeto extr\u00ednseco. Pero como las potencias\nvegetativas est\u00e1n unidas a su cuerpo sensible no suman para este efecto. \u201cLa otra manera,\nen cuanto que la misma alma tiende hacia el objeto exterior.\u201d[16]<\/a> Estos objetos son mas generales, m\u00e1s universal,\npor lo cual est\u00e1n menos determinadas que las sensibles y estas ultimas menos\ndeterminadas que las naturales.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLas apetitivas, por las que el alma tiende al\nobjeto extr\u00ednseco como a su fin,\u201d[17]<\/a> Todo movimiento de algo hacia algo requiere de\nun acto primero que es la intenci\u00f3n que es el principio de cualquier operaci\u00f3n.\nSino apetezco para que me muevo. \u201clas locomotrices, por las que el\nalma tiende a un objeto exterior como al t\u00e9rmino de su operaci\u00f3n y movimiento,\nya que todo animal se mueve hacia la consecuci\u00f3n de aquello que se propone y\nque desea.\u201d[18]<\/a>. el movimiento se inicia en una intenci\u00f3n y\ntermina en la consecuci\u00f3n sin estos dos elementos no puede haber movimiento.<\/p>\n\n\n\n

Es as\u00ed como quedan definidos los g\u00e9neros de las\npotencias del alma.[19]<\/a><\/p>\n\n\n\n

OPERACI\u00d3N DE LAS POTENCIAS DEL ALMA<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Vemos que las potencias del alma se dan se un\nmodo jer\u00e1rquico, el alma vegetal solo puede tener las potencias que le son\npropias, mientras que el alma sensible tiene las propias del alma sensible m\u00e1s\nlas del alma vegetativa. As\u00ed el alma racional opera a los tres niveles an\u00edmicos:\nen el vegetativo, el sensible y el racional. Siempre de un modo racional en\ntodas las diferentes potencias, pues no es que tengamos tres almas los seres\nracionales, sino tres g\u00e9neros de potencias y no act\u00faan separado. El vegetal lo\npodemos cortar y no se queja, si el hombre se corta si siente el corte y lo\nexpresa y hasta lo comunica racionalmente a otros que se corto. Mi perro se\nqueja, si le duele la pata, a\u00falla, pero no me ha podido decir nunca: me duele\nla pata, dame medicina o c\u00farame. Cojea o a\u00falla, pero no sabe decirme que tiene.<\/p>\n\n\n\n

Ya hab\u00edamos apuntado brevemente que el alma\nracional para su operaci\u00f3n requiere de la informaci\u00f3n del mundo exterior y esta\nno se la puede proporcionar ella misma, como va a tender al bien si no tiene\ninformaci\u00f3n de \u00e9l. El objeto de las potencias del alma es lo conocido por medio\nde los sentidos sin la materia. As\u00ed tengo una silla delante de mi la veo tiene cuatro\npatas un respaldo que se ve c\u00f3modo. Al hacer esta descripci\u00f3n el lector podr\u00e1\nperfectamente saber que hay una silla frente al que escribe, nos hemos comunicado\nsin que la vea, con el concepto silla, el accidente cuatro patas, y el\naccidente respaldo c\u00f3modo. Todo sin que haya mediado de promedio materia, unas\nletras si, pero mas abstractas aun que la silla comunicada. Abstractas por que\nla comunicamos racional es abstray\u00e9ndonos de la materia. Es un concepto\nabstracto, por mucho que lo sea de algo muy material. Sin conceptos no hay\ncomunicaci\u00f3n racional. Tan inmaterial como una creencia vital, cualquiera.<\/p>\n\n\n\n

La comunicaci\u00f3n sensible es por medio de medios\nmateriales, mi cocinera nos comunica que ya esta la comida por el olor es una\ncomunicaci\u00f3n sensible y muy concreta huele a pollo frito con arroz y salsa de\ntomate. La silla que te imaginas en tu mente, con el concepto que te transmit\u00ed,\nno tiene color, forma especifica. Puede ser cualquier silla, pero siempre ser\u00e1\nuna silla. El concepto silla. La comida no es especifica y concreta.<\/p>\n\n\n\n

Las almas tienen muchas potencias y cuanto m\u00e1s\ninmaterial es una potencia menos determinada esta a sus objetos. As\u00ed por\nejemplo mi potencia nutritiva no esta orientada a muchas cosas solo a aquello\nque es comestible y digestible. El perro puede comer: carne, cereal, huesos,\npero no vegetales. El hombre no puede ingerir metal y muchas cosas le son toxicas.\nSu potencia nutritiva esta orientada a cosas especificas dentro de una amplia\ngama de alimentos. Una planta solo se nutre de los nutrientes que le son\npropios y de ning\u00fan otros. El hombre tiene muchas opciones de nutrici\u00f3n, el\nperro tambi\u00e9n varias, aunque menos y la planta no solo unas cuantas que le son\nmuy especificas.<\/p>\n\n\n\n

EL CONOCIMIENTO PARA APETECER<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Para poder apetecer es necesario conocer, si\nhuelo a pollo frito y es hora de comer apetecer\u00e9 seguramente si he probado el\npollo frito antes. Lo mismo sucede con los apetitos intelectuales para poder\napetecer lo bueno necesito conocerlo, el apetito es una potencia distinta al\nconocer.<\/p>\n\n\n\n

Como conozco que hay una rica comida y luego\ntiendo a ella: las almas animales m\u00e1s desarrolladas cuentan con potencias\ndiversas para conocer, la filosof\u00eda cl\u00e1sica nos habla de 5 sentidos: Vista, o\u00eddo,\nolfato, gusto y tacto y para ello hemos desarrollado igualmente 5 \u00f3rganos f\u00e1cilmente\nidentificables. Con ellos detecto el mundo exterior y lo conozco que es el\nobjeto de las potencias del alma sensitiva. Estos est\u00e1n conectados a su vez a\notros sentidos internos que: decodifican, guardan, clasifican y optan sobre las\nsensaciones externas. El sentido com\u00fan asocia los de las diversas sensaciones y\nlas une o separa. Por ejemplo, o\u00edmos el sart\u00e9n donde hierve el aceite, olemos\nel olor al aceite hirviendo y el sentido com\u00fan lo asocia a una misma sensaci\u00f3n.\nEstamos muy acostumbrados al cine con sonido y si un d\u00eda vemos im\u00e1genes sin\nsonido sentimos que algo nos falta, el sentido com\u00fan protesta, le falta sonido.\nLa imaginaci\u00f3n guarda im\u00e1genes visuales, auditivas, olfativas, gustativas y t\u00e1ctiles.\nLa menor\u00eda las ubica en el tiempo y las clasifica acomod\u00e1ndolas ordenadamente\ncomo en un disco duro de una computadora. Por su parte la cogitativa las\ncompara y las clasifica de convenientes o inconvenientes, es una especie de\ninteligencia que funciona por comparaci\u00f3n, si como un alimento que me cayo mal\nlo asocia como malo y la pr\u00f3xima vez que lo huela, palpe o vea, lo rechazare. <\/p>\n\n\n\n

Esto es en breves palabras la sensaci\u00f3n\nsensible, no quisiera detenerme mucho en ella por que no es el objeto del\nestudio. Por ahora nos da una idea de c\u00f3mo funcionamos, se que quedan muchos\npuntos sin tratar, pero no se busca hacer un tratado de las pasiones.<\/p>\n\n\n\n

Lo importante es que haya quedado claro como\napetecemos las cosas del mundo con los sentidos externos y los internos, y\ntendemos a ellas como a lo conveniente para la vida corporal. Sobre todo,\napuntar como: son m\u00faltiples las potencias del alma sensible y especificas de\nsus propias acciones. No hemos hablado de la potencia locomotriz solo de la\napetitiva que es el precio del movimiento en cuanto a la intenci\u00f3n y el \u00faltimo\nen cuanto al fin y se da cuando se satisface el apetito. Mientras que el\nmovimiento tienda al objeto como al termino de su operaci\u00f3n y una vez alcanzado\ncesa es el primero en cuanto a la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

EL APETITO INTELECTUAL<\/a><\/h4>\n\n\n\n

La voluntad es mucho m\u00e1s simple y por lo mismo\nmucho m\u00e1s compleja de entender, es una potencia del alma que esta \u00edntimamente\nasociada al intelecto, de hecho, muchas veces se habla de racionalidad refiri\u00e9ndose\nal binomio: inteligencia y voluntad. La voluntad con ser tan fuerte es ciega ve\nlo que le presenta la inteligencia y de ah\u00ed elige y opta. La voluntad tiende al\nbien que le presenta la inteligencia como el apetito sensible a el bien que le\npresentan los sentidos internos que a su vez decodifico de los externos.<\/p>\n\n\n\n

El problema de la voluntad es aun mas complejo\nque el de la apetencia sensible pues esta menos determinada. Llego a un restaurante\ny me muestran un men\u00fa de cosas que puedo comer, inmediatamente, inconscientemente\ndescarto aquellas que no me gustan, es como una operaci\u00f3n que procesar\u00e1 el\napetito natural, que se siente frente a algo que no le conviene y lo rechaza o\nignora. Me quedo con el plato principal y hoy hay: pollo, carne y pescado, no\nestoy determinado a ninguno de los tres, debo optar. Este problema se\nmultiplica al llegar a la voluntad, esta muy poco determinada en lo particular.\nEl apetito natural tiende a la nutrici\u00f3n como a su sustento y el sensible, tambi\u00e9n\ntiende al alimento, como a su bienestar. La voluntad tiende a el como al\ninstrumento para llegar a la felicidad. Vemos el natural se orienta a mantener\nal ser en la vida y la especie en el tiempo. El sensible a los bienes\napetecibles en tanto vemos como bienes. Mientras que \u201cTodos desean la felicidad\nun\u00e1nimemente. Si esto no fuese necesario, sino contingente, fallar\u00eda al\nmenos en unos pocos casos. Por lo tanto, la voluntad quiere algo\nnecesariamente.\u201d[20]<\/a> Al bien que tiende la voluntad es a la\nfelicidad. Algo an\u00e1logo a lo que sucede con la potencia apetitiva que tiende al\nbien la voluntad tiende a la felicidad solo que esta tiene muchas formas de\nllegar a ella y concepciones de ella. Lo que vemos es que la racionalidad es una\npotencia muy indeterminada, tanto en el conocer como en el quiere, espec\u00edficos.<\/p>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil decir que es la felicidad en lo particular,\npero podemos barruntar algunas cosas sobre ella: primero que es un bien que\ncorresponde al apetito racional o voluntad, luego tiende o debiera tender a\nalgo m\u00e1s all\u00e1 de lo material. Si buscara muchos medios materiales, pero en\ntanto medios. \u201cPues hay bienes particulares no relacionados necesariamente con\nla felicidad, puesto que, sin ellos, uno puede ser feliz.\u201d[21]<\/a> Estos bienes no son espirituales luego: \u201cA\ndichos bienes, la voluntad no se adhiere necesariamente.\u201d[22]<\/a>  Sto.\nTom\u00e1s de Aquino ve que la voluntad tiende a Dios ser inmaterial. \u201cEn cambio,\nhay otros bienes relacionados necesariamente con la felicidad, por los que el\nhombre se une a Dios, el \u00fanico en el que se encuentra la verdadera felicidad.\u201d\nY esta es la visi\u00f3n cristiana de la voluntad. Lo que es claro\nindependientemente d e la visi\u00f3n particular de las religiones es que la\nvoluntad tiende a la felicidad y esta rebasa lo material pues sino la desear\u00edamos\ncon el apetito sensible que es para lo que esta potencia se inclina espec\u00edficamente.<\/p>\n\n\n\n

El problema surge ahora con el modo de conocer\nde la voluntad, ya dijimos que esta es un apetito y los apetitos son potencias\nque requieren del apoyo de otras potencias para conocer. La voluntad conoce por\nel intelecto, \u201cPues a todo movimiento de la voluntad es necesario que le\npreceda un conocimiento.\u201d[23]<\/a><\/p>\n\n\n\n

EL CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD<\/a><\/h4>\n\n\n\n

El intelecto es de donde aprehende la voluntad,\nel intelecto le presenta al intelecto sus razonamientos y conclusiones de\naquello que es bueno y la voluntad aprehende de ah\u00ed lo que es bueno. \u201ca todo\nmovimiento de la voluntad es necesario que le preceda un conocimiento.\u201d[24]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Hemos usado la palabra aprehender que viene del\nlat\u00edn: \u201capprehend\u0115re\u201d y nos dice el diccionario de la Real Academia de la\nLengua Espa\u00f1ola que significa: coger, asir, adquirir conocimiento.[25]<\/a> Vemos que el sujeto a de la oraci\u00f3n es activo:\nes el quien: coge, ase o adquiere conocimiento, esto es relevante por que la raz\u00f3n\nno le impone a la voluntad una idea determinada, es la voluntad quien la toma o\nno, y si no le agrada le hace buscar algo nuevo: \u201cla voluntad mueve a todas las\npotencias del alma, como causa eficiente, para la ejecuci\u00f3n de sus respectivos\nactos, excepci\u00f3n hecha de las potencias vegetativas, que no est\u00e1n sometidas a\nnuestro arbitrio.\u201d[26]<\/a> Incluso lo har\u00e1 con el raciocinio que le impulsar\u00e1\na conocer, \u201cla voluntad quiere que el entendimiento conozca.\u201d[27]<\/a> La voluntad tiene apetito de que\nel entendimiento conozca y lo impulsa a ello. La voluntad mueve a el\nconocimiento para que conozca la felicidad.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, el entendimiento conoce tambi\u00e9n\nel movimiento de la voluntad y lo que la voluntad quiere. \u201cAs\u00ed decimos que el\nfin mueve al agente. Es de esta manera como el entendimiento mueve a la\nvoluntad, porque el bien conocido es su objeto; y la mueve a modo de fin\u201d[28]<\/a> Vemos que hay una relaci\u00f3n intima entre estas\ndos potencias en donde la voluntad no puede querer nada que no le sea\npresentado por el entendimiento y mientras que no hay nada que pueda ser conocido\nsi la voluntad no impulsa al entendimiento a conocer. Como la voluntad quiere\nla felicidad, el m\u00e1ximo bien, va a apetecer que el intelecto le presente este\nbien. Cuando este bien le sea presentado se adherir\u00e1 a el y mover\u00e1 a todas las\npotencias hacia el. \u201cDe todo lo dicho se desprende por qu\u00e9 estas dos potencias\nse implican mutuamente en su actividad. Esto es, porque el entendimiento conoce\nque la voluntad quiere, y la voluntad quiere que el entendimiento conozca. Y,\npor lo mismo, el bien est\u00e1 contenido en lo verdadero en cuanto que es conocido,\ny lo verdadero est\u00e1 contenido en el bien, en cuanto que es deseado.\u201d[29]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aun queda un comentario por hacer y se refiere\na puntualizar que la voluntad esta determinada buscar la felicidad como ya se dijo,\npero no a los medios para llegar a esta, luego la voluntad esta indeterminada\nante muchas cosas, lo mismo que sucede con el entendimiento que esta\ndeterminado necesariamente a los primeros principios, pero no al resto del\nconocimiento. As\u00ed sucede que pueden ser muy veleidosas estas dos potencias, en\nfunci\u00f3n de su indeterminaci\u00f3n, por ejemplo, ma\u00f1ana quiero ser bombero y luego piloto\no capit\u00e1n de barco como sucede con los ni\u00f1os chicos en donde su voluntad sigue\nindeterminada. Lo mismo sucede con su conocimiento que un d\u00eda se interesan por\nlos dinosaurios y al siguiente mes por los animales de la selva. Luego es\nnecesario que se vayan adhiriendo a un camino que lo lleve a la felicidad y no\nestar perdido y cambiando continuamente en un sentido u otro. Es por eso por lo\nque somos lo que deseamos, en lo que creemos. Tampoco es claro cual es la\nfelicidad: para un budista ser\u00e1 Buda, para un jud\u00edo Yave, para un \u00e1rabe Mahoma\ny para un cristiano Cristo y para un ateo la negaci\u00f3n firme de la existencia de\nDios. De ah\u00ed luego buscamos ese ultimo fin con absoluta necesidad, pues a eso\nesta determinada la voluntad y una vez encontrado primero nos adherimos a ello\ny luego definimos los medios de c\u00f3mo llegar al fin ultimo aprehendido. Todo\nesto con la asistencia de el raciocinio.[30]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Las potencias son sujetos de h\u00e1bito, no las\nnaturales o si acaso m\u00ednimamente por asociaci\u00f3n vital. \u201cen cuanto a las\noperaciones que proceden de la naturaleza, el cuerpo no admite disposici\u00f3n de\nh\u00e1bito alguno, porque las fuerzas naturales est\u00e1n determinadas a un \u00fanico modo\nde obrar\u201d[31]<\/a>. Pero las potencias apetitivas si\nnos habituamos a comer con sopa y sin ella no sentimos que comemos bien, otros\nal pan y otros a las tortillas. Mas necesario es el h\u00e1bito en las potencias\nsuperiores que est\u00e1n aun m\u00e1s indeterminadas. Vallamos pues a revisar los\nconceptos del h\u00e1bito.<\/p>\n\n\n\n

EL H\u00c1BITO<\/a><\/h3>\n\n\n\n

Sin el h\u00e1bito el hombre estar\u00eda perdido en una\nselva llena de atracciones: frutos ex\u00f3ticos de m\u00faltiples colores, animales de\nmuchas especies, que caminan, vuelan y nadan. Todos exuberantes y apetecibles y\nno sabr\u00eda a cu\u00e1l dirigirse, la vida nos ofrece m\u00faltiples opciones y debemos\nestar continuamente rechazando muchas y aceptando solo algunas. Para lo cual\nnecesitamos un criterio general de actuaci\u00f3n que nos permita ir optando\nf\u00e1cilmente sobre lo previamente decidido.<\/p>\n\n\n\n

Las potencias apetitivas racionales y las\nsensibles requieren de cierta habituaci\u00f3n no as\u00ed las potencias naturales como\ndijimos arriba para esto contamos con el h\u00e1bito. El h\u00e1bito es una disposici\u00f3n dif\u00edcilmente\nremovible por la que tendemos a ciertas cosas y rechazamos otras. Pues el h\u00e1bito\nesta en funci\u00f3n del tender hac\u00eda algo concreto entre la multiplicidad de cosas que\nnos ofrece la vida.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es el h\u00e1bito y que funci\u00f3n tiene en cada\nuno de los apetitos?<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1bito es una disposici\u00f3n para actuar, no en si\nmismo el actuar ni la potencia, es en estricto sentido una disposici\u00f3n de la\npotencia para actuar en un sentido determinado. \u201cLa\npalabra h\u00e1bito procede del verbo haber, del cual deriva en un doble\nsentido: bien en cuanto el hombre o cualquier otra cosa tiene algo, o bien en\ncuanto una cosa se ha de un modo determinado en s\u00ed misma o respecto de otra.\u201d[32]<\/a> Es el segundo modo en el que\nimporta aqu\u00ed el termino tener. Por el h\u00e1bito tengo una potencia bien dispuesta\na actuar en alg\u00fan sentido; estoy bien dispuesto a comer sopa en la comida.\nTengo la potencia de comer sopa, pero tambi\u00e9n de otros alimentos, pero tengo el\nh\u00e1bito de comer sopa en particular, la diferencia en estar bien dispuesto a\ncomer sopa u otro alimento es el h\u00e1bito. Si no la hay tengo hambre\nprobablemente coma otra cosa, pues la potencia de comer cosas saludables est\u00e1\nen mi. El h\u00e1bito tampoco es el hecho de comer sopa, esto ya es el movimiento en\nsi. La potencia es el principio del movimiento y comer sopa es el hecho de\ncomer sopa. El h\u00e1bito se encuentra en medio, es la buena disposici\u00f3n de la\npotencia: \u201ces a modo de acto que es peculiar del que posee algo y de lo pose\u00eddo\npor el, y que es a manera de una acci\u00f3n o movimiento\u201d[33]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n se habla de h\u00e1bito en otro sentido \u201cen\ncuanto una cosa se ha de un modo determinado en s\u00ed misma\u201d este sentido de\nhabito es como se da la creencia, pero es necesario pasar antes por el habito\noperativo.<\/p>\n\n\n\n

Como dijimos antes no es la producci\u00f3n ni lo producido,\ntampoco la potencia es la \u201cdisposici\u00f3n por la cual lo dispuesto se halla bien o\nmal dispuesto, ya en s\u00ed mismo ya en relaci\u00f3n con algo:\u201d[34]<\/a> Si, se usa el termino en dos sentidos\nen relaci\u00f3n con uno mismo: como cuando estamos enfermos estamos mal dispuestos,\nen general y no con respecto a nada exterior en particular. Pero con relaci\u00f3n a\nalgo es lo que determina el h\u00e1bito, estamos bien dispuestos o mal dispuestos a\nejercer cierta potencia sobre ciertos objetos y sobre otros no. El h\u00e1bito esta\nordenado a lo exterior a nosotros y a lo m\u00e1s conveniente. \u201cPor consiguiente, el\nh\u00e1bito importa no s\u00f3lo orden a la misma naturaleza de la cosa, sino tambi\u00e9n,\nconsiguientemente, a la operaci\u00f3n, en cuanto es fin de la naturaleza o medio\npara conseguirlo.\u201d[35]<\/a> El h\u00e1bito en el segundo sentido, no\nes el acto ni el fin pero ordena a la potencia al acto y al fin, de modo que\ncuando se presente el objeto externo objeto propio de la potencia opta hacia el\ny hace que toda la acci\u00f3n se ordene a la consecuci\u00f3n del objeto que le es propio.<\/p>\n\n\n\n

Entre m\u00e1s indeterminado esta una potencia, m\u00e1s\nrequiere de los h\u00e1bitos. Lo que nos es natural, no esta abierto mas que a\naquello a que esta desde su naturaleza determinado. \u201cpues hablando el Fil\u00f3sofo\nde los h\u00e1bitos del alma y del cuerpo, en el libro VII Physic., dice que\nson disposiciones de lo perfecto para lo \u00f3ptimo; y llamo perfecto a lo que\nest\u00e1 dispuesto conforme a la naturaleza.\u201d[36]<\/a> Es natural a la potencia de\nrespirar hacerlo seg\u00fan un ritmo de la necesidad corporal propia del estado del\nsujeto y no solemos tener control de ello, si corremos respiramos m\u00e1s r\u00e1pido\nque si estamos en reposo. No hay entonces h\u00e1bito del apetito natural como\nexplicamos antes, pues esta en la naturaleza del hombre el respirar de acuerdo\ncon la demanda de oxigeno de su estado y lo hace de un modo optimo. No tiene\nsentido tener un h\u00e1bito de lo que ya esta \u00f3ptimamente determinado por la\nnaturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Hablamos de bien o mal dispuesto en dos\nsentidos. Primero por que nos disponen bien o mal a un determinado acto; comer\nsopa en vez de un arroz. Nos disponen a un de dos cosas buenas, probablemente\nsi hurgamos un poco vemos que nos disponemos a lo que nos conviene m\u00e1s sin\ndarnos cuenta ya que a unos les cae mejor un caldo que un plato de arroz, pero\ndejemos esta acepci\u00f3n sin problematizarla. La segunda manera es que los h\u00e1bitos\nest\u00e1n ordenados a lo mejor del hombre o deber\u00edan de estar los h\u00e1bitos a\nperfeccionar su naturaleza, donde \u00e9sta, no esta determinada, por eso hablamos\nde bien o mal dispuesto en otro sentido, en el sentido de ordenarlos a lo m\u00e1s\nconveniente para el ser humano. \u201cpues es de la esencia del h\u00e1bito\nimportar cierta relaci\u00f3n de conveniencia o inconveniencia respecto de la\nnaturaleza del sujeto.\u201d[37]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Para que se de el h\u00e1bito se requieren tres\ncondiciones: \u201cPrimera, que el sujeto que se dispone sea distinto de aquello a\nlo que se dispone, y as\u00ed est\u00e9 respecto de ello en relaci\u00f3n de potencia a acto.\u201d[38]<\/a> Que el objeto al que se tiende sea\ndistinto del sujeto hacia el cual este en potencia, que este en potencia hacia\nalgo. El hombre no esta en potencia de volar luego no tiene sentido tener un h\u00e1bito\nde volar naturalmente como lo tiene el ave, sin embargo, estamos en potencia de\ncaminar o de correr, por que si tenemos esa potencia. \u201cSegunda, que lo que est\u00e1\nen potencia para otra cosa, pueda ser determinado de muchas maneras y para\ndiversos fines.\u201d[39]<\/a> El ave en general esta bien dispuesta\npara volar, tiene la potencia de volar, pero tambi\u00e9n de caminar y todo esto\nrespecto a su desplazamiento. El hombre aun m\u00e1s: puede correr, brincar, caminar,\nson formas de desplazamiento naturales, hay quienes tienen el h\u00e1bito de ir\nr\u00e1pido por la calle, y cuando van de compras a un centro comercial, les cuesta\nmucho trabajo ir despacio. \u201cTercera, que a disponer al sujeto a uno de aquellos\nmodos para los que est\u00e1 en potencia concurran muchos elementos, que puedan conmensurarse\nde diversas maneras y el sujeto resulte as\u00ed bien o mal dispuesto para la forma\no para la operaci\u00f3n.\u201d[40]<\/a> Cuando las operaciones son simples\ntiene poco sentido el h\u00e1bito, cuanto m\u00e1s complejo es un objeto mas necesario se\nvuelve el h\u00e1bito. Si lo que quiero es participar en las olimpiadas corriendo me\ntendr\u00e9 que habituar a muchas cosas y muy complejas, adem\u00e1s no es lo mismo si\nvoy a correr carreras de velocidad que carreras de fondo, si corro los 100 mts.\nplanos tendr\u00e9 que tener un arranque muy r\u00e1pido, un impulso con los brazos, muy\nfuerte, etc. Si hago una carrera de marat\u00f3n trabajar\u00e9 mucho en la respiraci\u00f3n\nacompasada, en un paso continuo y el arranque tendr\u00e1 poca relevancia. Ya no digamos\nuna disciplina como salto de p\u00e9rtiga o cosas por el estilo, donde la\ncomplejidad de la actividad requiere t\u00e9cnicas altamente depuradas donde deber\u00e9\npracticar un sin numero de cosas para ejecutarla bien. Las actividades diarias\na las que estamos habituados no son muy diferentes, se nos hacen muy simples\npor que estamos habituados a ellas, pero p\u00f3nganse a ense\u00f1arle a un ni\u00f1o de 3\na\u00f1os a tomar apropiadamente la cuchara de la sopa y ver\u00e1n lo poco f\u00e1cil que le\nes. Cuando nos adentremos en las operaciones de los apetitos superior e\ninferior y de la inteligencia y sentidos internos veremos cuan complejo se\nvuelve su accionar y cuan necesario se hace el h\u00e1bito.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn\notro sentido se llama h\u00e1bito una disposici\u00f3n seg\u00fan la cual esta bien o mal\ndispuesto lo que est\u00e1 dispuesto, y lo est\u00e1 o por s\u00ed mismo o en orden a otro;\npor ejemplo, la salud es cierto h\u00e1bito, pues es una disposici\u00f3n tal. Todav\u00eda,\nse llama h\u00e1bito si es una parte de tal disposici\u00f3n; por eso tambi\u00e9n la\nexcelencia de las partes es cierto h\u00e1bito.\u201d[41]<\/a>En este sentido el h\u00e1bito es m\u00e1s\nque una disposici\u00f3n para la acci\u00f3n es un cierto estar aqu\u00ed procede m\u00e1s\ncorrectamente el termino haber o haberse. No es menos importante, aunque es\nmenos tratado este tema en general. Obviamente tambi\u00e9n tiene que ver con la\nacci\u00f3n, pero tambi\u00e9n con la pasi\u00f3n, o sea como recibimos las cosas. Pues al\nestar enfermos recibimos mal muchas cosas como el que tiene el h\u00e1bito del mal\nhumor va a actuar negativamente y recibir\u00e1 mal muchas cosas. <\/p>\n\n\n\n

EL FIN DEL HOMBRE<\/a><\/h3>\n\n\n\n

Creemos por que el hombre es una compleja\nestructura en la que distinguimos tres apetitos dos de los cuales no est\u00e1n\ndeterminados a los medios para alcanzar sus fines, aun as\u00ed, el tercer apetito\nno es independiente, es parte constitutiva del hombre y participa de los\nanteriores de una u otra forma.<\/p>\n\n\n\n

La voluntad dijimos tiende a la felicidad y\ntambi\u00e9n vimos que esa felicidad no es clara que es para cada uno. Durante la\nhistoria de occidente y el hombre se ha construido diversos sistemas de\ncreencias sobre que es la felicidad, los m\u00e1s altos y no solo son de occidente,\nse les llama religiones por que tienen a Dios como a su fin o a un concepto de\nDios o dioses. Es verdad que estos conceptos de un ser superior este impreso en\ncasi todos los hombres, este concepto es muy primitivo, pero no por eso es el\nmenos importante, el concepto de alcanzar la felicidad en la finitud en esta\nvida resulta en si mismo aterrador. No faltara alg\u00fan lector alterado que ya\neste juntando le\u00f1a verde, cuando digo esto y no lo hace no por otra cosa sino\npor que atento a sus creencias. Otros por que es insuficiente o parcial o her\u00e9tica\nmi afirmaci\u00f3n. Las creencias son fuertes y atentar contra ellas es ir contra el\nsustento interno del que no cree como yo. No importa la realidad esta ah\u00ed\npatente d\u00e1ndonos en la cara: todos los pueblos primitivos han tenido sus dioses\na quien adorado y tienen una concepci\u00f3n de la vida y responden a las religiones\nmas antiguas y diseminadas por el planeta.<\/p>\n\n\n\n

La voluntad tiende a la felicidad y como esta\nindeterminada a esta, la busca, pero no sabe cual es. En occidente principalmente\nen la Grecia racionalista y sus pueblos herederos de ella cuando no la\nencuentra crea sistemas, as\u00ed aparecen diversas posturas para interpretar la felicidad:\nHedonismo sistema filos\u00f3fico que basa la felicidad en el placer m\u00e1ximo con una\nvisi\u00f3n escasa del m\u00e1s all\u00e1. Voluntarismo filosof\u00eda que ve la felicidad en un\npacto social, en la uni\u00f3n de voluntades y sentimientos desinteresados todos\napoyados por un racionalismo comunitario. Racionales que buscan el bien en conocer.\nEpicure\u00edsmo que busca la felicidad en la autonom\u00eda, dominarlo todo sin ser\ndominado por nada, ahuyentar el temor de los dioses, disipar el miedo a la\nmuerte, extirpar el deseo de placer sensible. Estoicismo donde la felicidad\nesta en la virtud, en la imperturbabilidad de \u00e1nimo hasta la apat\u00eda, hay que\naceptar el destino y liberarse de las pasiones. Escepticismo que ve el bien\nsupremo en dudar siempre ya que el pro y el contra se equilibran, es mejor no\nopinar. Eclecticismo encuentra la felicidad en la mejor idea del momento, consentimiento universal (de todo)\ny conciencia com\u00fan. Emotivismo la felicidad se equipar\u00e1 a las buenas emociones.\nComo vemos el repertorio es m\u00e1s o menos amplio y esto no es m\u00e1s que un ejemplo\nsint\u00e9tico de la vasta de posturas sobre la felicidad que se ha propuesto el\nhombre a lo largo de la humanidad. N\u00f3tese que todas las enumeradas aqu\u00ed corresponden\na formulaciones filos\u00f3ficas completas, no a meras ocurrencias, las cuales han\nestado en boga y han tenido largos grupos de seguidores y estudiosos de ellas,\ny no pocas veces las han terminado constituyendo en doctrinas en las cuales se\nha cre\u00eddo y por las que se ha vivido y muerto.<\/p>\n\n\n\n

Esto es una muestra de la necesidad de creer\nque ha tenido la humanidad de creer a lo largo de la historia y me quedo con\noccidente solo por que es donde m\u00e1s se ha estudiado y escrito sobre ellas, no\nsolo como ideas, doctrinas o conjuntos de creencias sino tambi\u00e9n como han\nimpactado en la historia de occidente.<\/p>\n\n\n\n

Vemos como nos hacemos o adoptamos sistemas de\ncreencias por los cuales o en los cuales vivimos. Estos sistemas se anidan en\nla voluntad a modo de conjunto de h\u00e1bitos y por ser h\u00e1bitos son sumamente\narraigados y la voluntad mueven a el resto de las potencias en el sentido habituado.\nDe modo que se vuelven segundas naturalezas.<\/p>\n\n\n\n

EL HOMRE Y SU RAZON<\/a><\/h4>\n\n\n\n

El hombre no nace en el ed\u00e9n absorto de todo\nmal y tentaci\u00f3n, todo lo contrario, nace casi siempre en un contexto complejo\nlleno de sufrimientos aflicciones. Nacemos llorando, inermes ante el mundo y\ndependientes de nuestros mayores y seg\u00fan vamos creciendo el mundo nos va\nofreciendo bienes y males. Algunos mas unos que de otros. Nos vamos conformando\npor muchas experiencias diversas que nos van conformando. En ese proceso vamos\nmamando una serie de ideas y valores que van conformando nuestras creencias,\nalgunas muy racionales como las de que el autob\u00fas pasara a recogerme y otras\nm\u00e1s volitivas sobre Dios y el mundo.<\/p>\n\n\n\n

En este proceso de crecimiento solemos recibir\nuna instrucci\u00f3n doctrinal y cuando no la recibimos, la buscamos en lo que\naprehendemos. A la par de esto vamos recibiendo una serie de experiencias m\u00e1s o\nmenos traum\u00e1ticas que buscamos explicarnos con estas doctrinas y estas se van o\nconformando o robusteciendo o contradiciendo, creando un sistema vital de\ncreencias.<\/p>\n\n\n\n

El raciocinio le va presentando a la voluntad\nuna serie de creencias de diferentes fuentes y le va presentando tambi\u00e9n las\nfuentes y la calificaci\u00f3n de estas fuentes que suelen ser figuras de autoridad,\naunado vienen las experiencias sensibles que llegan al apetito sensible reforzando\nesas creencias o debilit\u00e1ndolas. Es de este modo que vamos conformando una\nserie de creencias que forman sistemas internos, por los cuales vamos viviendo\nmejor o lo que para nosotros representa lo mejor.<\/p>\n\n\n\n

LAS CREENCIAS COTIDIANAS<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Hay una serie de creencias de la vida diaria del\nmodo del trafico, de la autoridad, de los alimentos, de la salud, enfocadas al\ndiario vivir y no nos cuestionamos, las damos por sentadas y por tal nos\nfacilitan enormemente la vida. Son ese conjunto de h\u00e1bitos en los que nos\nmovemos d\u00eda a d\u00eda, me levanto por las ma\u00f1anas me arreglo para el trabajo salgo\ntomo el auto y sigo por mi camino acostumbrado y no me cuestiono. No pienso me\nba\u00f1are o no hoy, me lavare la boca o no. Lo hago o no lo hago, pero no me pongo\na razonar en la conveniencia de desayunar o no y lo nutritivo o calor\u00edas del\ndesayuno, simplemente lo hago, alguien puede estar a dieta o si esta habituado\na contar las calor\u00edas y no lo piensa solo lo hace. Estos constituyen una serie\nde h\u00e1bitos cotidianos que responden m\u00e1s al apetito sensible que al volitivo. Entran\npor los sentidos internos son procesados por el sentido com\u00fan, la menor\u00eda y la\nimaginaci\u00f3n y la cogita opta de forma autom\u00e1tica en milisegundos dando\nsensaciones placenteras si se conforman al diario vivir o dolorosas o incomodas\nsi se apartan de nuestro modo de operar habitual. De ser este el caso, que se\naparten, los sentidos internos y externos suelen reaccionar apropiadamente,\nformando un conjunto b\u00e1sico de defensa de nuestro ser. Si salimos a tomar el\nautob\u00fas y este se descontrola y se nos viene encima corremos y nos salvamos de\nuna tropello dej\u00e1ndonos un buen sentimiento de susto. Es cuando se salen de lo\nhabitual que entran m\u00e1s propiamente en acci\u00f3n. Pero si transitamos por la calle\ny vemos una obra en la banqueta nos hace pasarla con precauci\u00f3n evitando un\naccidente, quiz\u00e1s menor.<\/p>\n\n\n\n

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Estos constituyen una serie de h\u00e1bitos cotidianos que responden m\u00e1s al apetito sensible<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Estos h\u00e1bitos cotidianos al no darse nos cansan\ny nos conflict\u00faan internamente. Al viajar hay muchas emociones nuevas, pero al\ncabo de un periodo no muy largo extra\u00f1amos nuestra comida, el orden publico que\nnos es com\u00fan, transporte, etc. Y nos cansamos, as\u00ed al volver de una vacaci\u00f3n\nexpiramos en un sill\u00f3n al fin en casa<\/em>\ny \u00bfno volvemos m\u00e1s cansados? Muy contentos con las nuevas experiencias, pero requerimos\nunos d\u00edas para regresar a nuestra rutina en donde no se piensa, se act\u00faa, la\ntendencia habitual se hab\u00eda roto temporalmente y eso cansa, requerimos volver a\ncogitar o incluso razonar muchas cosas que eran tendencias habituales que no\nrequer\u00edan cognici\u00f3n o razonamiento alguno, las vacaciones son a fin de cuentas\nuna suma resta de placeres y dolores donde la suma al principio es muy positiva,\npero al final cansan. Esto es un claro ejemplo de lo que Ortega y Gasset llama creencias,\npero el no se queda ah\u00ed, estas son h\u00e1bitos apetitivos cotidianos.<\/p>\n\n\n\n

LOS H\u00c1BITOS VOLITIVOS Y RACIONALES<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Los arriba enunciados no son cosa menor, imag\u00ednense\nla vida teniendo que pensar cada peque\u00f1o movimiento de nuestra vida para ver si\no si no lo hago o lo hago as\u00ed o de este otro modo. Que gran perdida de tiempo\nen cosas para las que afortunadamente contamos con un andamiaje de h\u00e1bitos del\napetito sensible que nos inclinan a llevar una vida m\u00e1s dedicada a la raz\u00f3n y a\nla voluntad y menos dedicada al instante apetitivo.<\/p>\n\n\n\n

Pero de un modo u otro la mayor\u00eda de las\npersonas m\u00e1s ricas o indigentes contamos con este andamiaje habitual. Esta habituaci\u00f3n\nse da en los apetitos cuando no hay o ha habido participaci\u00f3n de la voluntad,\nsin un sentido moral. Estos h\u00e1bitos nos ordenan a lo perfecto como dijimos\nantes, as\u00ed \u201cComo ocurre con lo perfecto, tambi\u00e9n ocurre con el bien, que se\ndice metaf\u00f3ricamente de los males, pues se habla de un perfecto hurtador o\nladr\u00f3n y de un buen hurtador o ladr\u00f3n.\u201d[42]<\/a> Esto se extiende a los oficios o\ntrabajos para los que estamos bien o mal dispuestos.<\/p>\n\n\n\n

En los h\u00e1bitos racionales y volitivos el\nimpacto en el hombre es mucho mayor o de mucho mayor trascendencia, involucran\na toda la creatura y la inclinan a hacer cosas que la marcan vitalmente. Por estos\nsi morimos y es aqu\u00ed donde empiezan a adquirir el nombre de creencias e incluso\nnos modifican el nombre. Despu\u00e9s de estudiar la carrera de ingeniero las\npersonas te dicen ingeniero tal o cual, pero anteponen el nombre de Ing. y lo\nllevar\u00e1s gravado por siempre. En cuanto a los volitivos interviene tambi\u00e9n la\nmoralidad y esta a su vez la sometemos a un sistema habitual que llamamos\ncreencias o sistema moral. Pero vayamos por partes para no perdernos.<\/p>\n\n\n\n

LOS H\u00c1BITOS RACIONALES<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Los h\u00e1bitos racionales son todav\u00eda m\u00e1s\npropiamente h\u00e1bitos que los apetitivos se adquieren por repetici\u00f3n y por el impacto\ndel o los eventos que nos lo generaron, efectivamente pueden darse por un\nevento traum\u00e1tico pero normalmente es por una serie de eventos repetidos,\nincluso cuando se trata de un evento traum\u00e1tico este puede escalarse y haber\ntenido uno y luego uno mayor hasta adquirir el h\u00e1bito, se generan por la\ncombinaci\u00f3n de dos cosas repeticiones y el impacto de las acciones de quien act\u00faa.<\/p>\n\n\n\n

Los h\u00e1bitos racionales no solo no son la excepci\u00f3n,\nsino que se dan las repeticiones de manera m\u00e1s obvias. Quien estudia una\ncarrera de ingeniero tiene que pasar muchas horas estudiando: algebra, calculo\ndiferencial, calculo vectorial, estructuras, y otras muchas disciplinas\nrelacionadas con la carrera. Cuando adquiere el titulo o termina sus estudios\ndespu\u00e9s de 5 largos a\u00f1os de quemarse las pesta\u00f1as acabara siendo un ingeniero.\nEsto que significa, que ya ha incoado en el h\u00e1bito de ingeniero, es tan fuerte\neste h\u00e1bito que los dem\u00e1s lo perciben y nos acaban llamando por el, nos colocan\nel pronombre ingeniero o la abreviatura Ing. adelante del nombre. Ya no somos\nlo que fuimos cuando antes de iniciar la carrera. Se puede ser m\u00e1s o menos:\ningeniero, doctor, administrador, abogado, o cualquier otra carrera, pero si\nconcluimos razonablemente los estudios seremos lo que estudiamos en alguna\nforma. El raciocinio ya no es el mismo ahora cuenta con una estructura\ndiferente de pensamiento que se fue desarrollando durante los a\u00f1os de estudio.<\/p>\n\n\n\n

Hay de ingenieros a ingenieros, de doctores a\ndoctores, de abogados a abogados, de qu\u00e9 depende esto: b\u00e1sicamente de la\nintensidad e inter\u00e9s que se le haya puesto al estudio durante la carrera y en\nsegundo lugar de la capacidad personal de cada uno, esta ultima suele contar\nmenos si se presento el apropiado examen de admisi\u00f3n y la instituci\u00f3n valido la\ncapacidad del postulante. Claramente hay vocaciones, quien tiene habilidad para\nalguna cosa y para otra no. As\u00ed hay quien tiene m\u00e1s fuertemente arraigado el h\u00e1bito\nde una determinada profesi\u00f3n, desde luego que un h\u00e1bito intelectual de este\ntipo puede seguir cultiv\u00e1ndose ya sea por m\u00e1s estudios o por el trabajo en el\n\u00e1rea propia.<\/p>\n\n\n\n

Hay otras formas de adquirir el h\u00e1bito\nintelectual que solo a trav\u00e9s de un medio tan formal como una carrera, de hecho,\nen siglos anteriores los oficios eran cosa de aprehenderlos empezando como\naprendiz y al cabo de a\u00f1os de pr\u00e1ctica se adquir\u00eda la maestr\u00eda. El oficio hoy\nen d\u00eda esta vigente, algunos aprehenden a base de experiencia trabajando en\nalg\u00fan taller y otros toman cursos cortos, otros m\u00e1s aprenden de la empresa en\nque trabaja, pero siempre hablamos de un proceso de aprendizaje paulatino y\nd\u00edfilamente mudable, no se pierde f\u00e1cilmente. Lo que bien se aprende jam\u00e1s se\nolvida dice el dicho y aplica para el h\u00e1bito.<\/p>\n\n\n\n

Esta forma de h\u00e1bito no forma creencia\npropiamente m\u00e1s bien crea habilidad. Nos pone en potencia de crear cosas que\nante el objeto propio podemos hacer.<\/p>\n\n\n\n

Nos iniciamos en estos h\u00e1bitos que crean\nhabilidades por que un d\u00eda la inteligencia le presento a la voluntad una serie\nde posibilidades y esta las acepto por parecerle la m\u00e1s alcance o la mejor. Se\nestablecido un dialogo largo previo entre la inteligencia y la voluntad y una\nvez decidido se lanzo en esa l\u00ednea. Los que alcanzaron la meta, el oficio, la\ncarrera pasaron muchas vicisitudes y sacrificios para alcanzar este objetivo,\nganas de abandonarlo seguramente tuvieron, pero perseveraron por que la\nvoluntad los sostuvo. No fue el caso de todos. En M\u00e9xico solo el 21% de\nlas personas que emprenden una carrera la terminan. Pudo haber razones\ninvencibles para la voluntad que los obligo a abandonar, pero seguramente no\nllegar\u00e1n a m\u00e1s de un 10%. Los apetitos internos presentaron un sinn\u00famero de\ncosas agradables y la raz\u00f3n los vio buenos y la voluntad cedi\u00f3. Podr\u00edamos decir\nque encontr\u00f3 una justificaci\u00f3n y la tomo como buena y para vivir feliz sin\ntraumas seguramente entre la raz\u00f3n y la voluntad crearon una serie de\njustificaciones llamadas racionalizaciones para calmar la sed de esa buena educaci\u00f3n:\nesa carrea es un fiasco, los profesores son muy malos, se gana mas de taxista, tuve\nque trabajar, no me dieron la beca, etc. La realidad suele responder a otras circunstancias,\nse junan con una mujer y se dedican a tener familia. Ella se embaraza y se ve\nobligada a abandonar. Se gana dinero r\u00e1pido en la tienda y tengo ganas de ese\ncoche. En la mayor\u00eda de los casos nos enfrentamos a una serie de\nracionalizaciones que buscan justificar abandonar un buen fin por una pasi\u00f3n de\ncorto plazo. La mente es muy sabia y crea sistemas de creencias que le permitan\nvivir augusto con sus caprichos y abandonan bienes mejores.<\/p>\n\n\n\n

Para el mal sucede lo mismo alguien no paga\nimpuestos y se justifica pensando al cabo se los roban, otros corrompen por\nfacilidad o flojera o abusan del poder por que simplemente es mar f\u00e1cil y\nvolvemos a salirnos de un proceso moral ortodoxo y nos vamos a justificaciones con\nun: todos lo hacen y cosas como esas.<\/p>\n\n\n\n

Un asesino no empieza ma\u00f1ana y mata, va\navanzando en su proceso de maldad poco a poco. \nQuiz\u00e1s se inicio con una ri\u00f1a callejera lastimando a alguien y luego\notra hasta que un d\u00eda mato a alguien, la primera vez habr\u00e1 sido muy dif\u00edcil\npero luego se va a habituando a quitar la vida de otros a cambio de un\nbeneficio econ\u00f3mico o psicol\u00f3gico. Volvi\u00e9ndose un asesino y quiz\u00e1s ladr\u00f3n\neficiente.<\/p>\n\n\n\n

Al hablar de que la voluntad tiene raz\u00f3n de\nbien debimos haber continuado diciendo inmediatamente y moralidad. No se puede\nhablar de bien sin hablar de los buenos medios para alcanzarla. Y la raz\u00f3n la asiste\nen su proceso de creaci\u00f3n de un andamiaje de creencias que le permitan\njustificar su actitud, pudiendo esta incluso ser muy mala.<\/p>\n\n\n\n

Hablemos del bien antes de empezar ha a hablar\nde la voluntad.<\/p>\n\n\n\n

EL BIEN<\/a><\/h4>\n\n\n\n

\u201cEl bien es aquello a que todas las cosas tienden\u201d[43]<\/a> bien en absoluto es aquello a lo\nque todos un\u00e1nimemente tienden, pero por otro lado nadie apetece algo que le es\nmalo o que no ve como bueno. El apetito natural esta ordenado sin reservas a lo\nque esta determinado no tiene posibilidades de esquivar su bien. El apetito\nsensible esta ordenado a lo mejor paro lo que sensiblemente aparece ante el\nhombre, aqu\u00ed si hay posibilidad de optar por varios bienes e incluso la consecuci\u00f3n\nde los bienes algunos exigen pasar por ciertos males o resistir algunos males. \u201ces\nnecesario que en la parte sensitiva del alma haya dos potencias apetitivas.\n1) Una, por la que el alma tienda simplemente hacia lo conveniente en\nel orden sensible, y reh\u00faya lo perjudicial. A \u00e9sta la llamamos concupiscible.\n2) Otra, por la que el animal rechaza todo lo que se le opone en la\nconsecuci\u00f3n de lo que le es conveniente y le perjudica.\u201d[44]<\/a> En el caso del apetito racional los\nbienes est\u00e1n m\u00e1s abiertos aun como hemos dicho son potencias menos determinadas\ny estas tienden a la felicidad del ser humano.<\/p>\n\n\n\n

El bien para el apetito natural es \u00fanico y va \u00edntimamente\nasociado a el y naturalmente tiende a mantenernos en la vida en lo individual y\nen la especie. Es dif\u00edcil no aceptar sus mandatos por no decir imposible. El\nbien del apetito sensible es el placer sensible y este no siempre es el mejor\nbien para el individuo ya que existen muchos placeres sensibles. El objeto del\napetito racional es la felicidad que es aun m\u00e1s dif\u00edcil de determinar.<\/p>\n\n\n\n

Es importante tratar estos dos fines de los\napetitos m\u00e1s abiertos el placer y la felicidad.<\/p>\n\n\n\n

EL PLACER<\/a><\/h4>\n\n\n\n

\u201cAdmitamos como supuesto que el placer es un\ncierto movimiento del alma y un retorno en bloque y sensible a su naturaleza\nb\u00e1sica; y que el pesar es lo contrario.\u201d[45]<\/a> El placer tiene raz\u00f3n de fin para\nel apetito sensible quien tiene hambre busca el placer que le produce la\ncomida, el que esta enfermo, siente placer al sanarse. Los apetitos sensibles\nest\u00e1n enfocados al bien de lo sensible. Muchas cosas aparecen como placenteras y\nlos son a la visi\u00f3n del apetito sensible pero no todas le son convenientes, aun\ncuando todas sean bienes en si mismas. \u201cAs\u00ed pues, el placer es necesariamente\nun fin.\u201d[46]<\/a> Pero no es posible de hablar de el\nplacer en absoluto pues los placeres son muchos sin contar los que se llaman\npor asociaci\u00f3n placeres racionales. El apetito sensible va seguido de un\nmovimiento sensible llamado sensaci\u00f3n de aqu\u00ed que a veces se le llame a todo el\nconjunto sensibilidad o sensualidad. El apetito sensible causa placer o dolor,\nen muchas de sus formas, pero no es propiamente el apetito el que causa placer.\nSon la sensibilidad externa y la interna las que causan placer o dolor,\nangustia, miedo, etc. Estas sensaciones suelen llevar asociadas el nombre de la\npasi\u00f3n, pero hay que distinguir ambos, el apetito y el movimiento sensible\nproducto de la sensaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En efecto la vida y especialmente la moderna\nnos ofrece una serie de placeres reales y virtuales que tiene como o objeto\ndarnos la felicidad, lo cual es falso, la felicidad pertenece al apetito\nracional. Pero esta innumerable oferta de placeres requiere de un escrutinio y\napoyo de la raz\u00f3n para elegir bien. Tomemos en cuenta que adem\u00e1s de los\nplaceres est\u00e1n los h\u00e1bitos que, como son como segundas naturalezas, tambi\u00e9n\naparecen como placenteros: \u201cPor consiguiente en la mayor\u00eda de los casos es\nforzoso que sea placentero el tender hacia lo que es conforme a la naturaleza y,\nsobre todo, cuando con ello recobra su propia naturaleza cosas que hab\u00edan\nconformado conforme a ella. Lo mismo debe decirse en cuanto a los h\u00e1bitos, por\nque lo que se hace por costumbre acontece ya como si fuera natural, dado que lo\nhabitual es algo semejante a la naturaleza.\u201d[47]<\/a> Nos da placer un auto nuevo por\nconsideramos que nos llevara c\u00f3modamente a distintos lugares y es mejor que\ncansarse tomando transporte publico que resulta incomodo, doloroso. Buscamos\nperfeccionarnos en nuestra actividad de transporte. El tema es pensar en las\nletras para pagarlo ya que adquirimos una deuda pesada, que es mejor seguir a\npie sin deuda o c\u00f3modo y con deuda. Rara vez encontramos placeres simples que\nno compitan con otros: Comer \u00bfpescado o pollo? Y as\u00ed miles de decisiones que\ntomamos todos los d\u00edas unas m\u00e1s impactantes y otras menos. Pero en tanto\nordenadas al apetito sensibles buscan el placer.<\/p>\n\n\n\n

Podemos decir que el placer no es propiamente\nbueno ni malo, el car\u00e1cter \u00e9tico del placer esta en escoger los adecuados para\ncada persona en funci\u00f3n de sus circunstancias y momento particular, desde luego\nque sean acordes a la naturaleza, recordemos que son disposiciones de lo\nperfecto para lo \u00f3ptimo. Las atracciones que no van en orden a la naturaleza\nson malas en si mismas pues nadie debe desear aquello que es contra natura, si\ncocinamos con aceite de coche usado posiblemente nos intoxiquemos y eso va\ncontra la salud, atenta contra el bienestar del individuo. Hoy justificamos\nmuchas aberraciones sexuales que van contra natura y no por que se nos antojen\nson buenas.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn\nefecto, puesto que ya hemos visto en qu\u00e9 sentido son buenos absolutamente hablando\nlos placeres, y  en qu\u00e9 sentido no lo\nson, los ni\u00f1os y los animales persiguen estos \u00faltimos, y el hombre prudente\npersigue liberarse de los mismos, es decir de los placeres que van acompa\u00f1ados\nde apetito y de dolor, y de los corporales (pues \u00e9stos son de tal naturaleza), y\nde los excesos de esos placeres, por los cuales el licencioso es licencioso.\u201d[48]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El placer y las pasiones o apetitos sensibles\nno son malos en si mismos, van en general ordenados a la naturaleza del\nindividuo, pero dada su la multiplicidad de su oferta debemos elegir aquellos\nque m\u00e1s nos convienen. En general contamos con los h\u00e1bitos que son las\ntendencias a que se va inclinando el apetito de una forma dif\u00edcilmente mutable\ny nos permite facilitarnos el contexto vital ya que hay muchas cosas que no\nnecesitamos ver si son mejores o peores en cada momento los h\u00e1bitos son\nintenciones pre decididas para asuntos concretos.<\/p>\n\n\n\n

LA FELICIDAD<\/a><\/h3>\n\n\n\n

Este\nes el fin al que tiende la voluntad o apetito racional, pero esta m\u00e1s indeterminados\nlos medios aun que los de el apetito sensible para el placer. Si le preguntamos\na Arist\u00f3teles que es la felicidad nos dir\u00e1 que es: \u201cUna actividad del alma de\nacuerdo con la virtud perfecta\u201d[49]<\/a> qu\u00e9 es una virtud en el mismo\nlibro da la respuesta: \u201dSe ha de notar, pues, que toda virtud lleva a t\u00e9rmino\nla buena disposici\u00f3n de aquello de lo cual es virtud y hace que realice bien su\nfunci\u00f3n\u201d[50]<\/a> En efecto para El Filosofo la virtud\nes una disposici\u00f3n: \u201cPosesi\u00f3n o estado, o h\u00e1bito se llama\u2026\u201d \u201cEn otro sentido se\nllama estado a la disposici\u00f3n por lo cual lo dispuesto se halla bien o mal\ndispuesto ya en si mismo o en relaci\u00f3n con algo:\u201d[51]<\/a> As\u00ed queda claro que una virtud es\nun h\u00e1bito para actuar bien y por el no se puede obrar mal. \u201cLa virtud humana,\nque es un h\u00e1bito operativo, es un h\u00e1bito bueno y operativo del bien.\u201d[52]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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en la vida virtuosa se encuentra la felicidad<\/strong><\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Arist\u00f3teles\nantes de llegar a la conclusi\u00f3n de que en la vida virtuosa se encuentra la\nfelicidad hace un extenso an\u00e1lisis de los diversos modos de vida. Si nos\nadelantamos un poco digamos que hay virtudes intelectuales por las que pensamos\nbien, morales por las que actuamos bien y teologales por las que llegamos mejor\na Dios. Luego es m\u00e1s feliz el que piensa mejor, el que act\u00faa lo mejor y el que\nbusca a Dios Mejor. Siendo estos, en orden inverso al expuesto, los m\u00e1s altos a\nlos que puede aspirar el ser humano y quien nadie se los puede quitar. Luego\ndan la felicidad. Pero abundemos m\u00e1s adelante por ahora terminemos de ver las\nvirtudes.<\/p>\n\n\n\n

La virtud\ncomo dijimos se encuentra m\u00e1s propia o necesariamente en las facultades\nracionales ya que estas como hemos dicho son las menos determinadas as\u00ed habr\u00e1\nque empezar por distinguir las virtudes de dichas facultades.<\/p>\n\n\n\n

A\nlas virtudes del intelecto por los cuales podemos pensar bien se les llama\nvirtudes intelectuales y a las de el apetito intelectivo o voluntad se les llama\nvirtudes morales. \u201cExisten, pues, dos clases de virtud, la diano\u00e9tica[53]<\/a> y la \u00e9tica. La diano\u00e9tica se\norigina y crece principalmente por la ense\u00f1anza, y por ello requiere\nexperiencia y tiempo; la \u00e9tica, en cambio, procede de la costumbre, como lo\nindica el nombre que var\u00eda ligeramente del de acos-tumbren\u201d[54]<\/a> Las virtudes intelectuales nos\nayudan a pensar bien. El objeto del intelecto es conocer la verdad.<\/p>\n\n\n\n

VIRTUDES INTELECTUALES<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Las\nvirtudes intelectuales que enumera Arist\u00f3teles son cinco: \u201cEstablezcamos que\nlas disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega\nalgo son cinco, a saber, el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidur\u00eda y el\nintelecto.\u201d[55]<\/a> De estos cinco h\u00e1bitos\nintelectuales Tom\u00e1s de Aquino refutara sobre que solo son tres ya desde los\ncomentarios al libro de la \u00e9tica de Arist\u00f3teles mismo que retoma en la Suma\nTeolog\u00eda, la raz\u00f3n de esto es que no se considera ciencia a lo que puede ser de\notra manera, as\u00ed descarta a las artes y a al prudencia. La prudencia la va a\nretomar en las virtudes volitivas, aunque en realidad es una virtud compartida\npor la inteligencia y la voluntad. El arte me parece que es valido aceptarlo\ncomo virtud intelectual por lo que se expone adelante.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl arte, pues, como queda dicho, es un modo de ser productivo\nacompa\u00f1ado de raz\u00f3n verdadera, y la falta de arte, por el contrario, un modo de\nser productivo acompa\u00f1ado de raz\u00f3n falsa, referidas ambas a los que puede de\notra manera.\u201d[56]<\/a>  Como se refiere a lo que puede ser hecho y\nesto puede ser de muchas maneras no lo ve como un arte, el Aquinate. Pero todo\narte por ejemplo el de la construcci\u00f3n tiene sus principios, como en el caso de\nla arquitectura o la construcci\u00f3n de barcos. \u201cTodo arte versa sobre la g\u00e9nesis,\ny practicar un arte es considerar c\u00f3mo puede producirse algo de lo que es\nsusceptible tanto de ser como de no ser y cuyo principio est\u00e1 en quien lo\nproduce y no en lo producido.\u201d[57]<\/a> As\u00ed para hacer una casa requerimos a un\narquitecto que conozca los principios de la proporci\u00f3n y los requerimientos de\nlos espacios habitables. De aqu\u00ed que, si se requiera de principios estables,\nque \u00faltimamente el arte pasa por un periodo ecl\u00e9ctico, no quiere decir que el\narte de la proporci\u00f3n en la pintura o la armon\u00eda en la m\u00fasica no sean aun\nvalidos. El arte se ha ido m\u00e1s por el camino de lo que impresiona que por la\nproporci\u00f3n de lo bello, pero ese es otro asunto y queda claro con lo dicho que\nsi es un h\u00e1bito intelectual el arte. Y se requieren a\u00f1os de estudio y pr\u00e1ctica\npara adquirirlos.   <\/p>\n\n\n\n

Por\nconsiguiente, la ciencia es un modo de ser demostrativo y a esto pueden a\u00f1adirse\nlas otras circunstancias dadas en los Anal\u00edticos; en efecto, cuando uno est\u00e1 convencido\nde algo y le son conocidos sus principios, sabe cient\u00edficamente;[58]<\/a> Aqu\u00ed Arist\u00f3teles se\nesta refiri\u00e9ndose a las ciencias exactas como la matem\u00e1tica, la geometr\u00eda, y\nciencias como esas que tiene leyes precisas y que no admiten digresi\u00f3n alguna. Por\nconsiguiente, lo que es objeto de ciencia es necesario. Luego es eterno, ya que\ntodo lo que es absolutamente necesario es eterno, y lo eterno es ingenito e\nindestructible.[59]<\/a> Resulta sumamente\ninteresante como encuentra una vez m\u00e1s la raz\u00f3n eternidad en lo indestructible,\nArist\u00f3teles acaba siendo un monote\u00edsta creyente de la eternidad. Lo cual es muy\nf\u00e1cil pensarlo de un fraile medieval y no de un griego que creci\u00f3 en una sociedad\npolite\u00edsta y racionalista.<\/p>\n\n\n\n

Resta,\npues, que la prudencia es un modo de ser racional verdadero y pr\u00e1ctico,\nrespecto de lo que es bueno y malo para el hombre. Porque el fin de la\nproducci\u00f3n es distinto de ella, pero el de la acci\u00f3n no puede serio; pues una\nacci\u00f3n bien hecha es ella misma el fin.[60]<\/a> Ya mencionamos como Tom\u00e1s de\nAquino y toda la tradici\u00f3n que le sigue, no cuenta a esta entre las intelectuales\nla raz\u00f3n es muy clara tiene que ver con la intrascendencia del acto humano,\ndelo que queda en el de las decisiones que toma, y tiene un car\u00e1cter moral, por\nende. Es importante tomar en cuenta esta virtud por su importancia en la\ncreencia. Convendr\u00e1 retomarla detalle en las virtudes volitivas. Pero ya Arist\u00f3teles\nle va asignando un car\u00e1cter moral: \u201cY es a causa de esto por lo que a\u00f1adimos el\nt\u00e9rmino moderaci\u00f3n al de prudencia como indicando algo que salvaguarda la\nprudencia. Y lo que preserva es la clase de juicio citada; porque el placer y\nel dolor no destruyen ni perturban toda clase de juicio.\u201d[61]<\/a> Y a\u00f1ade: \u201cEn efecto, los principios de la acci\u00f3n\nson el prop\u00f3sito de esta acci\u00f3n; pero para el hombre corrompido por el placer o\nel dolor, el principio no es manifiesto, y ya no ve la necesidad de elegirlo y\nhacerlo todo con vistas a tal fin: el vicio destruye el principio.\u201d[62]<\/a> m\u00e1s adelante retomaremos estas\ncitas al tratar esta virtud en lo volitivo. Aun cuando se retome entre las\nmorales se seguir\u00e1 reconociendo por El Santo como una virtud intelectual, pues\nes ah\u00ed donde tiene su ra\u00edz.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDe\nsuerte que es evidente que la sabidur\u00eda es la m\u00e1s exacta de las ciencias. As\u00ed\npues, el sabio no s\u00f3lo debe conocer lo que sigue de los principios, sino\ntambi\u00e9n poseer la verdad sobre los principios. De manera que la sabidur\u00eda ser\u00e1\nintelecto y ciencia, una especie de ciencia capital de los objetos m\u00e1s\nhonorables\u201d [63]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Por ultimo el h\u00e1bito que le corresponde a los\nprimeros principios es al h\u00e1bito intelectual por el cual hacemos mejor uso de\nlos primeros principios \u201cpor objeto los principios, nos resta el intelecto,\ncomo disposici\u00f3n de estos principios\u201d[64]<\/a> Esta asignando a la sabidur\u00eda el\npapel de lo que hoy conocemos como filosof\u00eda. \u201clo que es \u00faltimo respecto de\ntodo el conocimiento humano sea lo primero y m\u00e1ximamente cognoscible seg\u00fan su\nnaturaleza. Y sobre ello versa la sabidur\u00eda, que considera las causas\nalt\u00edsimas,\u201d[65]<\/a><\/p>\n\n\n\n

VIRTUDES VOLITIVAS<\/a><\/h4>\n\n\n\n

As\u00ed\ncomo las virtudes intelectivas nos ayudan a optimizar el conocimiento las volitivas\nnos ayudan a optimizar el apetito intelectivo.<\/p>\n\n\n\n

 \u201cLa virtud humana es un\nh\u00e1bito que perfecciona al hombre para obrar bien. Ahora bien, en el hombre hay\nun doble principio de actos humanos, a saber, el entendimiento o raz\u00f3n, y el\napetito, pues \u00e9stos son los dos motores que hay en el hombre, seg\u00fan se dice en\nel libro III De anima. Por consiguiente, es necesario que toda virtud\nhumana perfeccione a uno de estos principios. Si perfecciona, pues, al\nentendimiento, especulativo o pr\u00e1ctico, para el bien obrar del hombre, ser\u00e1 una\nvirtud intelectual; y, si perfecciona la parte apetitiva, ser\u00e1 una virtud\nmoral. Resulta, por tanto, que toda virtud humana o es intelectual o es moral.\u201d[66]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Las\nvirtudes morales al igual que las intelectuales son una serie de orientaciones\ndel individuo a la acci\u00f3n, pero incluyen muchos elementos. Un h\u00e1bito no es\nsimple, es un mecanismo muy complicado por que incluye muchas potencias. Un h\u00e1bito\nintelectivo va a requerir en su operaci\u00f3n las facultades f\u00edsicas por la que\npensamos, tambi\u00e9n las pasiones humanas, los sentidos internos, los sentidos externos,\nlas sensaciones corporales. Un h\u00e1bito es un movimiento de todo el individuo,\npor lo cual no resulta simple, al contrario, es muy complejo pues cada h\u00e1bito\nva a mover mas o menos a cada una de las potencias enumeradas y en algunos\ncasos incluso llegan a mover algunas tendencias o apetitos naturales. El h\u00e1bito,\no, mejor dicho, cada h\u00e1bito requiere del concurso del individuo en su totalidad.\nY cada h\u00e1bito seg\u00fan la forma que requiere para la perfecci\u00f3n de la operaci\u00f3n.\nCuando nos referimos al otro modo de hablar de h\u00e1bito, si incluye el completo\ndel individuo, como cuando hablamos de la salud o la enfermedad.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed\nen este proceso vemos que, aunque un h\u00e1bito proceda de la intelecci\u00f3n puede\ntener un concurso importante de la voluntad quiz\u00e1s a veces m\u00e1s que del propio\nintelecto, pero toma su nombre de donde procede y de su objeto por ende que es\nla perfecci\u00f3n de la propia facultad en orden a la acci\u00f3n. Ver S. Th. I-II,\nq. 60.<\/p>\n\n\n\n

Los h\u00e1bitos se van distinguiendo por su objeto\ncomo podemos ver, pero antes vemos que unos por raz\u00f3n de su mismo objeto son\nintelectivos o volitivos. Dentro de estos dos g\u00e9neros de potencias se enfocan a\nobjetos diferentes a su vez como vimos en el caso de los intelectuales. Ahora\ntoca ver los h\u00e1bitos volitivos llamados virtudes. Y a las principales se les\nllama virtudes cardinales por que orientan el apetito a lo mejor, a lo optimo. \u201cAhora\nbien, es sabido que lo perfecto es m\u00e1s principal que lo imperfecto. Por\nconsiguiente, las virtudes que implican rectitud del apetito son principales.\nTales son las virtudes morales, -y agrega Tom\u00e1s de Aquino-, y, entre las\nintelectuales, la prudencia, que es tambi\u00e9n de alg\u00fan modo virtud moral, por\nraz\u00f3n de la materia,\u201d[67]<\/a>. Hab\u00edamos visto antes que tomaba a\nla prudencia dentro de las morales siendo de ra\u00edz intelectual. Pero como hemos\ndicho una virtud o h\u00e1bito tiene una implicaci\u00f3n completa en el ser, le\nasignamos un punto de origen o ra\u00edz por raz\u00f3n de la potencia en donde se origina,\npero no es algo solitario es un modo de ser ante un objeto de todo el individuo.<\/p>\n\n\n\n

LAS VIRTUDES CARDINALES<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Las virtudes nos orientan a actuar bien en\ngeneral, hay gente que es de suyo virtuosa y hay otros que sin ser tan\nvirtuosos hacen actos virtuosos. Un narcotraficante que beneficia a mucha gente\ncon sus ganancias hace el acto virtuoso de dar, pero no es en estricto sentido\nuna persona virtuosa si tiene el h\u00e1bito de dar a los que est\u00e1n con el o lo necesitan\ny est\u00e1n cercanos, pero no esta en el fundamento de su apetito el dar, si lo\nestuviese no obtendr\u00eda guanacias a costa de la salud publica. \u201cEn cambio, seg\u00fan\nla raz\u00f3n imperfecta de virtud, se dice tambi\u00e9n virtud aquella que no requiere\nrectitud del apetito, porque s\u00f3lo confiere facultad de obrar bien, sin causar\nel ejercicio de la buena obra.\u201d[68]<\/a> Hay muchas personas altruistas que\nno tiene la virtud de la liberalidad, dan si por que les sobra, por que son\ncompasivos, pero muchas veces al hacer sus guanacias, en sus negocios l\u00edcitos,\nbuscan el m\u00e1ximo beneficio econ\u00f3mico. Dif\u00edcilmente un rico es liberal si adquiriese\nesa virtud desde la intenci\u00f3n quiz\u00e1s no fuese rico. Incluso es muy probable que\nno sea virtuoso solo de ocasionalmente, recordemos que el h\u00e1bito requiere\nrepetici\u00f3n, se vuelve parte de nosotros. En el caso de el narcotraficante\nquitar y dar quiz\u00e1s es una enfermedad ya no solo moral sino tambi\u00e9n ps\u00edquica. \u201cvirtud\nhumana, seg\u00fan la raz\u00f3n perfecta de virtud, es aquella que requiere rectitud del\napetito, pues tal virtud no s\u00f3lo confiere facultad de obrar bien, sino que\ncausa tambi\u00e9n el uso de la buena obra. En cambio, seg\u00fan la raz\u00f3n imperfecta de\nvirtud, se dice tambi\u00e9n virtud aquella que no requiere rectitud del apetito,\nporque s\u00f3lo confiere facultad de obrar bien, sin causar el ejercicio de la\nbuena obra.\u201d[69]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u201cPor consiguiente, las virtudes que implican\nrectitud del apetito son principales.\u201d[70]<\/a> Entre estas hay morales propias de\nla voluntad e intelectuales que tiene su principio o ra\u00edz en el intelecto\nafectando desde luego a todo el individuo como hemos apuntado.<\/p>\n\n\n\n

Las virtudes cardinales son: prudencia,\njusticia, templanza, fortaleza. Vemos aqu\u00ed una intelectual y tres morales de ra\u00edz.<\/p>\n\n\n\n

LA PRUDENCIA<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Por la prudencia nos ordenamos a la verdad en\nfunci\u00f3n del bien obrar. \u201cla realizaci\u00f3n del bien exige un conocimiento de la\nverdad\u201d[71]<\/a> La verdad conociste en la\nconformaci\u00f3n de la inteligencia con la realidad y la prudencia nos libre de\nnuestros propios perjuicios para alcanzar esa verdad, de forma m\u00e1s contundente\nen orden al bien actuar. Gracias a la prudencia nos impide el enga\u00f1arnos a\nnosotros mismo, a veces no es f\u00e1cil aceptar la cruda verdad, pero quien tiene la\nprudencia sabe aceptarla, la prudencia presupone docilidad, \u201ces decir, la uni\u00f3n\nsumisa con el verdadero conocimiento de la realidad de un esp\u00edritu superior.\u201d[72]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Es gracias a la prudencia que se pueden dar las\notras virtudes cardinales pues sin un conocimiento del bien no hay forma de\nobrar correctamente. Conociendo el bien lo desea y luego lo busca. \u201cEl bien\npresupone la verdad, y la verdad el ser.\u201d[73]<\/a> El que contempla el ser lo desea\npor si mismo, pues el ser es bueno y por ende deseable y cuanto m\u00e1s alto y\ndigno el ser es m\u00e1s deseable.<\/p>\n\n\n\n

La\nprudencia es \u201cla capacidad de ver objetivamente las realidades que conciernen a\nnuestras acciones y hacerlas normativas para el obrar, seg\u00fan su \u00edndole e\nimportancia.\u201d[74]<\/a><\/p>\n\n\n\n

LA JUSTICIA<\/a><\/h4>\n\n\n\n

\u201cla\njusticia es la capacidad de vivir en la verdad con el pr\u00f3jimo\u201d[75]<\/a> todo hombre vive en sociedad por\nm\u00e1s ermita\u00f1o que quiera serlo, aun el asceta que vive asilado de la sociedad\nvive en convivencia con Dios y esto le exige una justa relaci\u00f3n con El. El que\nse a\u00edsla a vivir solo en la naturaleza aut\u00e1rquicamente tambi\u00e9n requiere de un\ntrato justo con la naturaleza con la que convive y con el mismo.<\/p>\n\n\n\n

La justicia\ntiene tres variantes:<\/p>\n\n\n\n

La\njusticia conmutativa que pide darle a cada quien lo que le corresponde. Esta\nesta enfocada a todos aquellos que requieren o viven circunstancias distintas,\nno requiere lo mismo una madre que un artesano, ser\u00eda absurdo darle\nherramientas a la primera para el oficio y leche al segundo para el hijo que la\nnecesita.<\/p>\n\n\n\n

La\njusticia distributiva que va enfocada a los que son iguales y consiste en\nrepartir por igual a los iguales. Es muy f\u00e1cil confundir estas dos justicias y\nun error muy com\u00fan de los demagogos y tiranos. Esta justicia es muy dif\u00edcil de\nejercer ya que los bienes suelen ser escasos y deja inconformes a todos pues en\nel fondo todos nos sabemos distintos si pertenecientes a un grupo a un genero,\npero somos individuos, especiales y particulares cada uno.<\/p>\n\n\n\n

Por\nultimo la justicia a ejercer con aquellos que no est\u00e1n agrupados y donde no se\npuede reconocer la igualdad y la diferencia. Aqu\u00ed implica la justicia\nparticular en donde entran conceptos como: legalidad, tolerancia, criterio.<\/p>\n\n\n\n

Podemos\ndecir en t\u00e9rminos generales que justicia es la actitud de la voluntad de dar a\ncada quien lo que le corresponde. Lo cual exige la prudencia.<\/p>\n\n\n\n

LA FORTALEZA<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Deber\u00edamos\ntodos hoy en este mundo blando y acomodaticio de seres consentidos por la\ntecnolog\u00eda buscar a toda costa la fortaleza. \u201cque en realidad no es otra cosa\nque realizar el bien aun a costa de cualquier sacrificio\u201d[76]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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La fortaleza invita a realizar el bien y este implica dos actitudes ambas muy dif\u00edciles de lograr: una acometer y otra resistir.<\/strong><\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La\nfortaleza invita a realizar el bien y este implica dos actitudes ambas muy dif\u00edciles\nde lograr: una acometer y otra resistir. Pareciera la m\u00e1s importante la primera\npues acometer a veces viene acompa\u00f1ado de sentimientos positivos de victoria o\nde esperanza de victoria y adrenalina. no siempre as\u00ed el resistir pues este requiere\nmuchas veces una actitud sumisa y poco heroica en apariencia, por eso hace el\nresistir mucho m\u00e1s dif\u00edcil, la mayor\u00eda de las veces pues implica sufrimiento\ncallado sin recompensa alguna, lo que lo puede hacer muy dif\u00edcil si no se tiene\nla verdadera virtud. El acometer se puede confundir con la pasi\u00f3n de la audacia,\nla ira, o la fortaleza. (como pasi\u00f3n del apetito animal.) que van acompa\u00f1adas\nde fuertes sentimientos que pueden hacer imprudentes una acci\u00f3n. La fortaleza requiere\nnecesariamente de la prudencia y de la justicia sino es otra cosa de las ya\ndescritas antes.<\/p>\n\n\n\n

LA TEMPLANZA<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Es quiz\u00e1s\nuna pasi\u00f3n hoy en d\u00eda muy devaluada, vivimos una sociedad de instintos, hedonista,\ndonde el placer es el fin ultimo de la vida del hombre, ya hablamos arriba de esto\ny vimos como el placer es bueno en tanto este ordenado y malo ser\u00e1 siempre que\nvaya contra la justa raz\u00f3n. El problema es que vivimos una \u00e9tica del\nsensualismo donde nos propone haz lo que sientas que esta bien hecho o lo que\ntodos hacen, claramente estas dos propuestas van en contra de las dos primeras\nvirtudes, la prudencia que busca el ser como bien apetecible y la justicia que\nconsidera al otro como ser digno. El mal uso de las pasiones humanas nos lleva\na una objetualizaci\u00f3n del ser humano a considerarlo cosa, objeto de placer a prostituir\nel ser. Las pasiones est\u00e1n ah\u00ed no para usarse indiscriminadamente, son apetitos\nde car\u00e1cter animal y nos llevan a compartirlas con los animales. El pensar en\nellas como el fin del hombre es tanto como pensar en el fin del hombre como el\ndel perro o del caballo o de cualquier otro bruto de la naturaleza.\nDesafortunadamente la virtud no es lo m\u00e1s com\u00fan del hombre por eso dice Maquiavelo\nque el hombre act\u00faa mejor por miedo.<\/p>\n\n\n\n

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Por la templanza logramos la moderaci\u00f3n de los placeres de los sentidos en orden a una vida plena. <\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Hoy\nmas que nunca se hace indispensable retomar la templanza para guiar a las\npasiones humanas a los fines de la prudencia y no embrutecer nuestro intelecto\ncon las sensaciones voluptuosas que estas causan y que nuestra sociedad ha\nennoblecido o incluso endiosado.<\/p>\n\n\n\n

Por\nla templanza logramos la moderaci\u00f3n de los placeres de los sentidos en orden a\nuna vida plena. <\/p>\n\n\n\n

Las\nvirtudes se implican mutuamente, act\u00faan en conjunto sobre todo en las dos\nultimas no puede haber ni fortaleza templanza sin prudencia y justicia, ni\njusticia sin templanza y fortaleza. Un juez justo ha de separar sus sentimientos\ny apegarse a los hechos para hacer justicia y ha de ser fuerte ante el juicio\nde los malhechores y las tentaciones del soborno.<\/p>\n\n\n\n

Las\nvirtudes son del hombre, las pasiones y los apetitos naturales al igual que las\nsensaciones y los sentidos tambi\u00e9n, por ende, act\u00faan siempre como un todo y las\nvirtudes son los grandes directores de la vida del ser humano.<\/p>\n\n\n\n

EL AMOR<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Antes\nde seguir adelante vamos ha hacer un par\u00e9ntesis en nuestro estudio para revisar\nel concepto del amor, sin el cual no podremos llegara a buen puerto.<\/p>\n\n\n\n

El\namor es hoy en d\u00eda una palabra muy maltratada, me refiero mal-tratada en el\nsentido estricto de la palabra, se ha tratado indebidamente y hoy llamamos amor\na todo. Hablamos de amor, de desamor y con estas dos palabras cometemos una\ngran cantidad de barbaridades, sin llamarlas por su nombre. Trataremos de\naclarar los t\u00e9rminos y con ello el concepto de amor, que es complejo.<\/p>\n\n\n\n

Tom\u00e1s\nde Aquino nos dice \u201cEl amor es algo que pertenece al apetito, ya que el objeto\nde ambos es el bien.\u201d[77]<\/a> El ser en si mismo es amable, todo\nser en tanto ser es objeto de amor, es apetecible y por el amor el apetito se\nconforma al ser objeto de su apetito. El amor es el principio de todo\nmovimiento apetitivo. Por el nos hacemos, nos connaturalizamos con el ser amado.\nEn virtud de que tenemos tres apetitos tenemos tres modos de aceptaci\u00f3n del ser\namado: \u201cDe ah\u00ed que, seg\u00fan sea la diferencia del apetito, es la diferencia del\namor.\u201d[78]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Hay\nentonces un amor de las cosas naturales que ya esta en su naturaleza, no es un\namor aprehendido es un hacerse que con lo que lo que le conviene que ya esta\ninserto en el. Por decirlo el pulm\u00f3n ama el oxigeno y por ende rechaza o no\natiende a todos los otros gases que le son t\u00f3xicos, amamos los alimentos que\nconsideramos sanos de forma natural. No es un amor aprehendido esta en nuestra\nnaturaleza. A esta forma de hacerse el apetito natuural al objeto no lo\nllamamos amor, mas bien tendencia, no decimos la piedra ama la ley de gravedad\no caer, simplemente decimos la piedra tiende a caer. Reservamos la palabra amor\npara otros tipos de apetito en donde puede ser el objeto diferente.<\/p>\n\n\n\n

En la voluntad y las pasiones si\nexiste alternativas de objeto \u201cEl principio motor es, por tanto, \u00fanico: el\nobjeto deseable. Y es que, si los principios que mueven son dos, intelecto y\ndeseo, ser\u00e1 que mueven en virtud de una forma com\u00fan.\u201d[79]<\/a> La respuesta es si: \u201cAs\u00ed, pues,\nconsistiendo el amor en una inmutaci\u00f3n del apetito por el objeto apetecible, es\nevidente que el amor es una pasi\u00f3n: en sentido propio, en cuanto se halla en el\nconcupiscible; y en sentido general y lato, en cuanto est\u00e1 en la voluntad.\u201d[80]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El\napetito sensible tiende al objeto amado acept\u00e1ndolo haci\u00e9ndose uno con el: \u201cLa\nprimera inmutaci\u00f3n, pues, del apetito por el objeto apetecible se llama amor,\nque no es otra cosa que la complacencia en el objeto apetecible\u201d[81]<\/a> y como ya dijimos antes: \u201cy de\nesta complacencia se sigue un movimiento hacia el objeto apetecible, que es el\ndeseo, y, por \u00faltimo, la quietud, que es el gozo.\u201d[82]<\/a> El apetito sensible no esta\ndeterminado como el natural, este puede tender hacia muchas cosas e incluso amo\na aquello que no necesariamente le conviene pues: \u201cPor consiguiente, lo que\ncausa el movimiento es siempre el objeto deseable que, a su vez, es lo bueno o\nlo que se presenta como bueno.\u201d[83]<\/a> Puedo estar satisfecho haber\ncomido bien pero sigo deseando comer y amo ese pastel que se me presenta ya no\nme cabe en el estomago me causara malestar si pero el apetito sensible sin\ncontrol puede causar vicios como la gula.<\/p>\n\n\n\n

La voluntad tiende al bien que la raz\u00f3n le\npresenta como tal pero no todos juzgan el bien igual. El hombre vicioso juzga como\nbien el mal y pone los medios para alcanzarlo, mueve a la voluntad para cometer\nde la mejor manera su crimen. El hombre bueno busca la felicidad que esta en el\nbien o lo que el considera que es el bien y busca racionalmente los medios para\nalcanzar este bien. \u201cSi la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud,\nes razonable (que sea una actividad) de acuerdo con la virtud m\u00e1s excelsa, y\n\u00e9sta ser\u00e1 una actividad de la parte mejor del hombre. Ya sea, pues, el\nintelecto ya otra cosa lo que, por naturaleza, parece mandar y dirigir y poseer\nel conocimiento de los objetos nobles y divinos, siendo esto mismo divino o la\nparte m\u00e1s divina que hay en nosotros, su actividad de acuerdo con la virtud\npropia ser\u00e1 la felicidad perfecta. Y esta actividad es contemplativa, como ya\nhemos dicho.\u201d[84]<\/a> Para el Fil\u00f3sofo es la\ncontemplaci\u00f3n la mejor de las virtudes es entonces bueno poner todos los medios\npara alcanzar la contemplaci\u00f3n de la divinidad. Estamos hechos para la\nfelicidad y estamos destinados a buscarla \u201ces necesario que la voluntad se\nadhiera al fin \u00faltimo, que es la bienaventuranza.\u201d[85]<\/a> El como llegar nos corresponde elegirlo a\nnosotros. \u201cSomos due\u00f1os de nuestros propios actos en cuanto que podemos elegir\nesto o aquello. No se elige el fin, sino lo que lleva al fin, como se\ndice en III Ethicorum. Por lo tanto, el deseo del \u00faltimo fin no es\nalgo de lo que seamos due\u00f1os.\u201d[86]<\/a> En esta vida se nos presentar\u00e1n\nmuchos bienes unos que nos permitir\u00e1n acercarnos a la beatitud y otros que\nevidentemente no, habr\u00e1 otros mas que habr\u00e1 que indagar si nos ayudan o no, ya\nhemos hablado de c\u00f3mo las virtudes son \u00fatiles en este sentido.<\/p>\n\n\n\n

En la b\u00fasqueda de la felicidad nos toca\ntoparnos con muchos seres y por lo mismo amables en si mismos lo que es\nimportante es determinar si estos bienes sean objeto de las pasiones o de el\nraciocino nos acercan a la felicidad. Para eso habr\u00e1 que definir que amar y\ncomo y lo amado como seguirlo, en funci\u00f3n de dos elementos su dignidad propia y\nsu raz\u00f3n de conveniencia para alcanzar la felicidad.<\/p>\n\n\n\n

La voluntad ama lo que es bueno en si mismo y\nesto es lo que tiene raz\u00f3n de ser, solo que hay diversidad de tipos de seres: hay\nseres que son materiales, hay seres que son materiales y espirituales, hay\nseres que son materiales con esp\u00edritu inmortal, hay esp\u00edritus inmortales creados\nno sujetos a la materia y hay un esp\u00edritu absoluto increado.<\/p>\n\n\n\n

Los\nseres materiales tienen b\u00e1sicamente raz\u00f3n de conveniencia, si amaos las piedras\ncon las que construimos una casa, y amamos la casa por que nos cobijo. Pero no\namamos la casa ni las piedras de que esta hecha por si mismas. Amamos las sanas\ndiversiones por que nos descansan, pero no por ellas mismas. Cuando la voluntad\nama estas cosas por ellas mismas se asemeja a el apetito natural que es al que\nle corresponde amar esta cosa. El avaro ama el dinero por el dinero y as\u00ed se\ndegrada volitivamente pues el amor volitivo es habitual y conformante, nos\nconforma. El dinero se ama en raz\u00f3n de su utilidad para adquirir cosas que se\nrequieren para la vida y guardarlo nos da seguridad para \u00e9pocas malas. Amarlo\nde otra manera es inconveniente. Todas las cosas en si mismas por serlo tiene\nbelleza y podemos apreciar la casa adem\u00e1s por que es bella, pero la belleza no tiene\nraz\u00f3n de apetecible. \u201cpues las cosas naturales apetecen lo que les conviene\nseg\u00fan su naturaleza, no por su propia aprehensi\u00f3n, sino por la del autor de la\nnaturaleza,\u201d[87]<\/a> A este amor no le solemos llamar\namor, es m\u00e1s nos es tan natural que solemos no asignarle un nombre, solemos ser\npoco conscientes de el hasta que lo necesitamos; decimos tengo hambre cuando necesitamos\nnutrirnos y no amar\u00eda comer. As\u00ed cuando buscamos el sexo por el sexo como fin nos\ncosificamos.<\/p>\n\n\n\n

Amamos\na los animales tambi\u00e9n por raz\u00f3n de conveniencia, algunas veces al caballo para\ntransportarnos, al perro por que nos da seguridad y compa\u00f1\u00eda. Claro aqu\u00ed\nempiezan a surgir otras complicaciones pues al ser seres sensibles compartimos\ncon ellos ciertos sentimientos y de esa convivencia viene un cierto amor de\namistad. Y digo cierto por que nunca podr\u00e1 ser absoluto por que es un alma mortal\ny si llego a querer m\u00e1s a mi perro que a los seres humanos, me equivoco. Si lo\nquiero por que me da cari\u00f1o no solo seguridad, pero no se puede confundir el\ncari\u00f1o del perro con el de un amigo. Al final de una manera mucho m\u00e1s alta que\nel amor por la piedra se quiere al perro por que en el encontramos una\nsatisfacci\u00f3n afectiva que no nos da la piedra, pero esta satisfacci\u00f3n afectiva\nes un medio no un fin y si le damos raz\u00f3n de fin nos habremos equivocado. Si se\nles quiere mucho hay un gran apego a los animales dom\u00e9sticos, m\u00e1s cuando estos\nestamos solos, pues nos llenan hasta cierto grado una necesidad de afectividad.\nPero nunca podr\u00e1n suplir el amor de amistad que se tiene con los seres iguales\no superiores. <\/p>\n\n\n\n

Amamos a otros hombres y se le llama amor de amistad y ese amor es digno por que son amables por s\u00ed mismo, son almas gemelas. Hay en el amor a otras personas variantes interesantes de analizar. El amor de amistad lo define Arist\u00f3teles: \u201cla voluntad de querer para alguien lo que se piensa que es bueno -por causa suya y no de uno mismo-, as\u00ed como ponerlo en pr\u00e1ctica hasta donde alcance la capacidad para ello.\u201d[88]<\/a> Tambi\u00e9n existe el amor a uno mismo que es en realidad una forma de vernos como amigos de nosotros mismo que por causa de nuestra capacidad de introspecci\u00f3n podemos hacerlo, debemos amarnos y buscar nuestro bien que es en realidad una parte de nuestra felicidad. Otras veces amamos a los otros con un amor conyugal que este se da cuando amamos a la otra persona en fin de una felicidad en com\u00fan, alcanzar el bien acompa\u00f1ados de otro y con fines incluso m\u00e1s altos y con mayor intimidad, este amor exige exclusividad en el sentido conyugal por las implicaciones ya dadas en otro ensayo.<\/p>\n\n\n\n

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Amamos a otros hombres y se le llama amor de amistad y ese amor es digno por que son amables por s\u00ed mismo, son almas gemelas. <\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Otras\nveces queremos a las personas no por ellas mismas sino por el beneficio que nos\npueden proporcionar, en este casi se llama amor de concupiscencia. Por ejemplo:\nquiero a esta persona por que es rica y me puede ayudar cuando lo necesite. O\nquiero a esta persona por que nos propiciamos bienes en com\u00fan en tal caso es un\namor de conveniencia. Estos amores son validos en tanto sean honestos y no\nenga\u00f1osos. Guardo amistad con los compa\u00f1eros del trabajo pues compartimos horas\njuntos y nos ayudamos en las labores diarias, todos sabemos que es una amistad\nque esta limitada a este \u00e1mbito puede llegar a superarla, pero es m\u00e1s excepci\u00f3n.\nEn la \u00c9tica Endemia Arist\u00f3teles hace un amplio repaso de este tema, que bien\nvale la pena ser estudiado por aquel que se interese m\u00e1s ampliamente en el\ntema.<\/p>\n\n\n\n

Como\ndijimos al principio de este apartado al amor se le llama a todo hoy en d\u00eda y\nmuchas cosas en sentido estricto no lo son:<\/p>\n\n\n\n

Empecemos\npor hablar de \u201cla concupiscencia que es el apetito por el bien deleitable\u201d[89]<\/a> dentro de estos hay unos que llamaremos\nhonestos que se buscan no por si mismos sino como dijimos para otros como la\ncomida, el sue\u00f1o, etc. Pero cuando se busca el placer por si mismo le llamaremos\nerotismo y no amor como se le llama hoy para darle un eufemismo a un vicio y\njustificar un comportamiento fuera de la virtud. Esto es animalizar o m\u00e1s aun\ncosificar a una persona cuando la buscamos por el placer que esta nos causa.\nHoy en d\u00eda vivimos una vida llena de erotismo que llega a impactar los sentidos\npor las redes sociales o por alg\u00fan otro medio de comunicaci\u00f3n masivo, donde se\nven con total falta de respeto una serie de vicios. Esto esta mal y en el fondo\nde la persona lo sabe, pero para poder vivir y seguir en el hace lo que\nhicieron los antepasados cre\u00e1ndose una serie de creencias dentro de las cuales\nviven justificando como buenas una serie de vicios que nos apartan de la\nfelicidad.<\/p>\n\n\n\n

Eros\nera el dios de la felicidad, m\u00e1s adelante se creo toda una corriente filos\u00f3fica\napoyada en el placer, hoy son una serie de creencias, sin sustento filos\u00f3fico. Deb\u00edamos\nde llamarlo antojo er\u00f3tico y no amor o erotismo, pero usar la palabra amor para\nesto es un eufemismo defensivo de un vicio que se esta anidando en nuestro ser\nsin darnos cuenta por falta de prudencia.<\/p>\n\n\n\n

Hay\nun amor a Dios que se llama caritas que es una palabra que viene del griego \u00e1gape\namor-don-de si. Que es el amor a Dios y de Dios. Que cuando lo amamos nos\nconformamos a \u00c9l y es el m\u00e1s alto grado de amor que existe. Se le llama tambi\u00e9n\nal amor que Dios tiene a sus criaturas y especialmente al hombre y a los \u00e1ngeles.\nEste amor es en el que ya barrunta Arist\u00f3teles 300 a\u00f1os antes de Cristo en una\nsociedad polite\u00edsta. Planteando un monote\u00edsmo en donde por su amor se encuentra\nla felicidad. En la contemplaci\u00f3n del bien supremo.<\/p>\n\n\n\n

Hay\notro amor del que ya hemos hecho referencia y es la delectio-ionis. Del griego\nfilia que es una complacencia en el ser. Por el ser mismo hemos dicho las cosas\nson amables y bellas. Este amor es bueno como hemos dicho si se mantiene en el h\u00e1bito\napropiado. Nos deleitamos con un buen libro, con un buen palto, con un cuadro\nbello, etc. Este amor es propio del apetito sensible ordenado por la prudencia,\nla templanza y la fortaleza.<\/p>\n\n\n\n

LA CREENCIA<\/a><\/h4>\n\n\n\n

Hemos\nhecho un repaso de la antropolog\u00eda tomista para ver donde esta la creencia y\nhemos apuntado que es parte del h\u00e1bito, luego hemos hecho un breve repaso del h\u00e1bito\nluego vimos los h\u00e1bitos que consideran cardinales para la vida feliz, siguiendo\nla definici\u00f3n de Arist\u00f3teles. Por \u00faltimo, vimos el concepto del amor y\naclaramos algunas definiciones y conceptos al respecto. Ahora estamos en\nposibilidad de avanzar a la creencia. <\/p>\n\n\n\n

Cuando hablamos del h\u00e1bito hablamos de dos tipos de h\u00e1bitos unos que nos llevan a la acci\u00f3n y otros que son un estado del ser: \u201cDe un segundo modo se llama h\u00e1bito la disposici\u00f3n de una naturaleza compuesta de muchos elementos, por la cual se ha bien o mal para algo, y principalmente cuando tal disposici\u00f3n se ha convertido como en (una segunda) naturaleza, como es claro en la enfermedad y en la salud.\u201d[90]<\/a> De este modo esta conformada una creencia es un h\u00e1bito que nos conforma que nos sustenta en el ser sin importar cuan buena o mala sea esta creencia.<\/p>\n\n\n\n

Esta creencia le da consistencia al ser humano\nsin ella se volver\u00eda loco, demente, no podr\u00eda vivir o convivir en sociedad.\nCuando un hombre pierde esta cohesi\u00f3n que recibe de sus creencias fundamentales\nentra en peligro de una autodestrucci\u00f3n, o de una destrucci\u00f3n de la sociedad\nque lo circunda. Hemos hablado de los h\u00e1bitos del d\u00eda a d\u00eda, pero no es estos a\nlos que nos referimos nos referimos a aquello que me hace no hacer lo que hago sino\nser lo que soy en el fondo de mi yo. Muerto este sistema de creencias el ser se\ndesmorona o explota dejando una estela de destrucci\u00f3n a su paso. Igualmente, si\nno logra cohesionar una serie de creencias sustentables es probable que estemos\nante un peligro para el mismo o su sociedad.<\/p>\n\n\n\n

La creencia es entonces un h\u00e1bito vital por el\ncual se aglutina mi ser.<\/p>\n\n\n\n

Este h\u00e1bito generalmente se fue generando sin\ndarnos cuenta por una serie de h\u00e1bitos operativos m\u00e1s o menos virtuosos que son\nlos que nos fueron llevando a determinadas situaciones vitales, ante las cuales\nno nos conformamos o nos conformamos, pero haciendo en nosotros una ser\u00eda de\ncreencias en las cuales justificamos la existencia, la propia primeramente y\ncontra la cual exponemos o enfrentamos aquellas que difieren de las nuestras.<\/p>\n\n\n\n

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En una sociedad donde los valores tradicionales fueron devaluados por unos y por otros se buscan justificaciones vitales que nos permitan vivir sin sentirnos culpables c\u00f3modos con nosotros mismos.<\/strong><\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Estas creencias vitales pueden incluir un sinn\u00famero\nde valores que pueden ser desde deportivos; s\u00ed irle a uno u otro equipo de\nfutbol, creencias pol\u00edticas, morales y religiosas a las cuales estamos asociados\nvitalmente.<\/p>\n\n\n\n

Estos h\u00e1bitos en tanto tales no son solo de la\nvoluntad, si bien es ah\u00ed donde tiene su ra\u00edz van a impactar en todo el\nindividuo impulsando raciocinios, creando sensaciones, moviendo afecciones, y\ntoda clase de sensualidades. Son abarcant\u00e9s de todo el ser.<\/p>\n\n\n\n

En una sociedad donde los valores tradicionales\nfueron devaluados por unos y por otros se buscan justificaciones vitales que\nnos permitan vivir sin sentirnos culpables c\u00f3modos con nosotros mismos. Despu\u00e9s\nde una guerra donde hubo alrededor de 60 millones de muertos in contar la\nprimera, los 25 millones de victimas de la purga Leninista, los 78 millones de\nMao Tse Tung, la irracionalidad de la guerra de Vietnam y Corea y la guerra de Afganist\u00e1n,\nhan dejado al mundo sin ideales, si siempre se mata con una justificaci\u00f3n idealista\ncon una idea de bien general. Rara vez aceptada o entendida que deja una gran\ndescomposici\u00f3n social en el sentido de las ideas y en las rupturas de las redes\nsociales b\u00e1sicas por lo hombres muertos en ellas. Familias con muertos, padres,\nhijos. Justificaciones bastardas basadas en ideolog\u00edas distorsionadas o tan\nrebuscadas que resultaron ser fracasos mundiales.<\/p>\n\n\n\n

Todo esto aunado en una respuesta no encontrada\no buscada suficientemente en las ideolog\u00edas que hist\u00f3ricamente han sido el sustrato\nque ha estado ah\u00ed por mas de 2400 a\u00f1os. Por que el hombre prefiere creer que\npensar. Somos flojos no nos gusta leer o estudiar tal o cual teor\u00eda, antes de\nhablar, la tele nos lo vende y lo compramos. C\u00f3mo el pueblo alem\u00e1n considerado\nheredero de la filosof\u00eda griega que dio a Kant, a Hegel, a Scheler, a Heidegger,\nsolo por mencionar algunos se dejo arrastrar por una propaganda Nazi tan\nabsurda y b\u00e1sica. <\/p>\n\n\n\n

Ahora\nvivimos en una sociedad de las grandes comunicaciones y de un hedonismo cibern\u00e9tico\nsin precedentes en la humanidad, donde lo que ayer estaba mal, hoy bien, donde\nel compromiso vital es un articulo de curiosidad antropol\u00f3gica. Donde el arte\nha perdido el sentido de la proporci\u00f3n y donde las virtudes fundamentales est\u00e1n\ncasi ausentes: La prudencia como una loca gritando por las calles semidesnuda y\nburlada. La justicia sin balanza y con catalejos mirando que o a quien le\nconviene m\u00e1s. La fortaleza escondida en la violencia y la fuerza o apoyada en\nla ley parcial del m\u00e1s fuerte y la conveniencia. Y la templanza perdida hecha\nuna borracha, huevona, sin ganas de enfrentar a la m\u00e1s m\u00ednima pasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed\nnazco, yo milen\u00edan, empiezo a vivir y no encuentro sentido a la vida, un Dios\nlejano o ausente para mis ense\u00f1anzas. Una tele fuerte y destructiva de los\nvalores, unas redes sociales llenas de impactos estruendosos y sensualismos\nbaratos que pretenden llenar el hueco de una filosof\u00eda: ausente, callada sin\ndarle sentido a nada. Me encuentro con un placer con otro lo voy libando, nadie\nme lo explica, ya estoy muy \u201cinformado\u201d encuentro una justificaci\u00f3n en internet,\nYouTube o Facebook. Por que no es c\u00f3moda la adopto, as\u00ed creo mi primera\ncreencia, hay tantas ideas ah\u00ed que luego tomo otra y otra y as\u00ed voy creando\ntodo un entramado de ideas que justifican mi mal hacer y conformo mis ideas del\nser que sin ellas ser\u00eda un autodesterrado de la vida, no por otros, por mi\nmismo. La muerte ser\u00eda lo \u00fanico que le dar\u00eda sentido.<\/p>\n\n\n\n

Y\nesas creencias las comparto, unos no me voltean a ver otros me rechazan, pero\nencuentro en este basto mundo cibern\u00e9tico alguien que me acoge que piensa como\nyo y le da sentido de grupo a mis creencias por muy absurdas que sean. Digo\nabsurdas por no decir viciosas, obviamente contra natura. Peligrosas para la\nsana convivencia social sustentadas en la mentira repetida que se vuelven\nfuerzas pol\u00edticas, que enfrentan a la sociedad, no la aglutinan. Minor\u00edas\naberrantes que reclaman el derecho a la muerte de los no nacidos justificados\nen los \u201cderechos de la mujer\u201d olvid\u00e1ndose de sus obligaciones primariamente\nnaturales de madres. Minor\u00eda de homosexuales que piden derechos inentregables por\nser contra natura. Solo por mencionar algunos.<\/p>\n\n\n\n

Pero\neso si nadie debe opinar, que horror disentir, no hay que decir lo que esta\nmal. No ofendas a nadie, no alces la voz se ve mal, pero no se ve mal salir\ndesnudos a protestar a las calles, ense\u00f1ando todas las intimidades. No se ve\nmal la prostituci\u00f3n abundante de las redes sociales, donde se objetualiza a la\nmujer o ellas se venden o objetualizan por una sociedad que las ha devaluado\npor abajo del valor del dinero o la vanidad.<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSI\u00d3N<\/a><\/h3>\n\n\n\n

No todo esta perdido volvamos a\nfilosofar o a pensar si se prefiere, sacud\u00e1monos este discurso pesimista y\nvamos a buscar soluciones. Desde luego ya hemos apuntado las virtudes\nfundamentales, recordemos que estas se ganan poco a poco con un gran esfuerzo,\nno es de hoy para ma\u00f1ana, como los doble AA un d\u00eda a la vez. Un acto volitivo\nvirtuoso a la vez. Recordemos que nos vamos a acercar a un precipicio\ninsondable, no vamos a negar o a dudar que es como dice Ortega y Gasset una\nforma de creer. Vamos a lanzarnos al vac\u00edo, bajemos al fondo de nuestro\ninterior y desde ah\u00ed replantemos con sinceridad absoluta la verdad y de ah\u00ed a\nconstruir.<\/p>\n\n\n\n

Hemos dicho que las creencias son ese\nh\u00e1bito por el que existimos en un grupo de creencias. Hemos dedicado algunas\np\u00e1ginas a meditar sobre las virtudes activas, por las que actuamos bien, pero\nestas son intrascendentes, d\u00e9jenme explicarme: se quedan en mi, lo m\u00e1s\nimportante de un acto virtuoso no es lo que trasciende sino lo que se queda lo\nque no trasciende lo que se anida en mi ser interior y me va conformando. Y\nesta es la virtud mayor por la que se forma mi creencia que es la virtud como\nlo es la salud.<\/p>\n\n\n\n

Plantea Arist\u00f3teles:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSi\nla felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es razonable (que sea\nuna actividad) de acuerdo con la virtud m\u00e1s excelsa, y \u00e9sta ser\u00e1 una actividad de\nla parte mejor del hombre. Ya sea, pues, el intelecto ya otra cosa lo que, por\nnaturaleza, parece mandar y dirigir y poseer el conocimiento de los objetos\nnobles y divinos, siendo esto mismo divino o la parte m\u00e1s divina que hay en\nnosotros, su actividad de acuerdo con la virtud propia ser\u00e1 la felicidad\nperfecta. Y esta actividad es contemplativa, como ya hemos dicho.\u201d[91]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La felicidad es una virtud, del\nconocimiento de los objetos nobles y divinos y esta actividad es contemplativa.\nLa felicidad es una virtud del intelecto, considerado como inteligencia y\nvoluntad, que nos conforma en una creencia que contemplamos. La felicidad esta en esa creencia que es la\ncontemplaci\u00f3n de Dios y sus cosas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Todas las grandes religiones proponen otra vida despu\u00e9s de esta y todas dan importancia al culto y la oraci\u00f3n.<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La felicidad absoluta es dif\u00edcil en\nesta vida pues ver a Dios tal cual es no esta pr\u00f3ximo, ser\u00eda deslumbrante, no\nestamos suficientemente preparados, pero acercarnos y rozar ese pedacito de\ncielo que alcanzamos nos hace inmensamente felices ya en esta vida. Que somos\ninmortales, ya lo dice Arist\u00f3teles y que hay Dios, tambi\u00e9n, y sin ser un\nreligioso es solo un fil\u00f3sofo. Qu\u00e9 pasa cuando ponemos una peque\u00f1a dosis de\nreligi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Todas las grandes religiones\nproponen otra vida despu\u00e9s de esta y todas dan importancia al culto y la\noraci\u00f3n. Esto no es un accidente, es una realidad palpable, y son sistemas de\ncreencias y doctrinas que nos invitan a una vida mejor. Son relaciones con Dios\npor las que vamos a acercarnos a El. A un estado habitual o virtuoso de salud\nespiritual.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Ortega y Gasset, Jos\u00e9. Obras Completas. Santillana\nEdiciones Generales, S.L. Madrid. Abril 2006. Tomo V pag. 662.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Arist\u00f3teles. Po\u00e9tica. Traducido por Garc\u00eda Yerba,\nAgust\u00edn. Ed. Gredos, Madrid, 1992.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Ibid. Pag. 669<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Ibid. Pag. 670<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Ibid. Pag. 671<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> De Aquino, Tom\u00e1s. Suma de Teolog\u00eda. Ed. Biblioteca\nde Autores Cristianos. Madrid, 1994. L.I, q.78, a.1, c. Ver tambi\u00e9n: http:\/\/hjg.com.ar\/sumat<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> Lama la atenci\u00f3n que Sto. Tom\u00e1s de Aquino para definir las\ndiferentes almas lo haga atreves del apetito y no del modo de conocer. Va a\ndedicar largas p\u00e1ginas a estos temas, pero sorprende que sea el apetito lo\nfundamental en las potencias del alma y el conocer importante, pero pareciera\nsecundario.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a> S. Th. I, q. 82, a. 1, Respondo.<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a> S. Th. I, q. 82, a.2, c.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a> S. Th. I, q. 82, a. 4, r. c.<\/p>\n\n\n\n

[24]<\/a> S. Th. I, q. 82, a.4, r. 3.<\/p>\n\n\n\n

[25]<\/a> apprehender <\/p>\n\n\n\n

Del lat. apprehend\u0115re.<\/p>\n\n\n\n

1. tr. Coger, asir, prender a alguien, o bien algo, especialmente si es de contrabando.<\/p>\n\n\n\n

2. tr. aprender<\/a> (\u2016 adquirir conocimiento).<\/p>\n\n\n\n

3. tr. Fil. Concebir las especies de las cosas sin hacer juicio de ellas o sin afirmar ni negar.<\/p>\n\n\n\n

[26]<\/a> S. Th. I, q. 82, a.4, r. 3.<\/p>\n\n\n\n

[27]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[28]<\/a> S. Th. I, q. 82, a. 4, r. 3.<\/p>\n\n\n\n

[29]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[30]<\/a> \u201cLo\nmismo ocurre por parte de la voluntad. Pues hay bienes particulares no relacionados\nnecesariamente con la felicidad, puesto que, sin ellos, uno puede ser feliz. A\ndichos bienes, la voluntad no se adhiere necesariamente. En cambio, hay otros\nbienes relacionados necesariamente con la felicidad, por los que el hombre se\nune a Dios, el \u00fanico en el que se encuentra la verdadera felicidad. Sin\nembargo, hasta que sea demostrada la necesidad de dicha conexi\u00f3n por la certeza\nde la visi\u00f3n divina, la voluntad no se adhiere necesariamente a Dios ni a lo\nque es de Dios. En cambio, la voluntad del que contempla a Dios esencialmente,\npor necesidad se une a Dios del mismo modo que ahora deseamos necesariamente la\nfelicidad. Por lo tanto, resulta evidente que la voluntad no quiere\nnecesariamente todo lo que quiere.\u201d S. Th. I, q. 82, a. 2, r.\nc.<\/p>\n\n\n\n

[31]<\/a> S. Th. I-II, q. 50, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[32]<\/a> S. Th. I-II, q. 49, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[33]<\/a> Aristoteles. Metaf\u00edsica. Trad. Tom\u00e1s Calvo Mart\u00ednez. Ed. Gredos, Madrid, 1994. L. V.\n1022 b 3.<\/p>\n\n\n\n

[34]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[35]<\/a> S. Th. I-II, q. 49, a. 3, c.<\/p>\n\n\n\n

[36]<\/a> S. Th. I-II, q. 49, a. 2, c.<\/p>\n\n\n\n

[37]<\/a> S. Th. I-II, q. 49, a. 3, c.<\/p>\n\n\n\n

[38]<\/a> S. Th. I-II, q. 49, a. 4, c.<\/p>\n\n\n\n

[39]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[40]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[41]<\/a> Aristoteles. Metaphysical. Edici\u00f3n Triling\u00fce. Trad. Garc\u00eda Yebra,\nValent\u00edn. Ed. Gredos, Madrid, 1998. L. V. 1022 b 10<\/p>\n\n\n\n

[42]<\/a> S. Th. I-II, q. 55, a. 1, r. 1.<\/p>\n\n\n\n

[43]<\/a> Arist\u00f3teles. Acerca del Alma. Traducido por Calvo Mart\u00ednez,\nTom\u00e1s. Editorial Gredos, Madrid, 1988. L. 1. 1094 a 4<\/p>\n\n\n\n

[44]<\/a> S. Th. I, q. 81, a.\n2, c.<\/p>\n\n\n\n

[45]<\/a> Arist\u00f3teles.\nRetorica. Trad. Racionero, Quint\u00edn. Ed. Gredos, Madrid, 1990. L. 1369 b 33<\/p>\n\n\n\n

[46]<\/a> Arist\u00f3teles. \u00c9tica\nNicom\u00e1quea y \u00c9tica Eudemia. Traducido por Pall\u00ed Bonet, Julio. Ed. Gredos,\nMadrid, 1995. L. VII. 1153 b 5.<\/p>\n\n\n\n

[47]<\/a> Ret. 1370 a 4<\/p>\n\n\n\n

[48]<\/a> E.N. 1153 a 30.<\/p>\n\n\n\n

[49]<\/a> E.N. 1102 a 5.<\/p>\n\n\n\n

[50]<\/a> E.N. 1106 a 15.<\/p>\n\n\n\n

[51]<\/a> Mf. 1022 b 5 y 10<\/p>\n\n\n\n

[52]<\/a> S. Th. I-II, q. 55, a. 3, c.<\/p>\n\n\n\n

[53]<\/a> Diano\u00e9ticas,\nvirtudes: (gr. arte\u00ed dianoetika\u00ed) En la \u00e9tica de Arist\u00f3teles, virtudes o\nperfecciones de la dianoia; virtudes intelectuales. Las virtudes diano\u00e9ticas se\ndistinguen de las morales por que tienen como fin la aprehensi\u00f3n explicita de\nlos principios racionales, mientras que las virtudes morales se preocupan del\ncontrol racional de la vida sensitiva e irascible. V. Aristotelismo; Dianoia:\nNous; Fr\u00f3nesis. -G.R.M. D. Runes, Dagoberto. Diccionario de Filosof\u00eda. Ed.\nGrijalbo, S.A. M\u00e9xico 1981. P. 99<\/p>\n\n\n\n

[54]<\/a> E.N. 1103 a 15.<\/p>\n\n\n\n

[55]<\/a> E.N. 1139 b 15.<\/p>\n\n\n\n

[56]<\/a> E.N. 1139 a 20.<\/p>\n\n\n\n

[57]<\/a> E.N. 1139 a 10.<\/p>\n\n\n\n

[58]<\/a> E.N. 1139 b 29<\/p>\n\n\n\n

[59]<\/a> E.N. 1139 b 20<\/p>\n\n\n\n

[60]<\/a> E.N. 1139 b <\/p>\n\n\n\n

[61]<\/a> E.N. 1140 b 15.<\/p>\n\n\n\n

[62]<\/a> E.N. 1140 b 15.<\/p>\n\n\n\n

[63]<\/a> E.N. 1141 a 16.<\/p>\n\n\n\n

[64]<\/a> E.N. 1141 a 5.<\/p>\n\n\n\n

[65]<\/a> S. Th. I-II, q. 57, a. 2, c.<\/p>\n\n\n\n

[66]<\/a> S. Th. I-II, q. 58, a. 3, c.<\/p>\n\n\n\n

[67]<\/a> S. Th. I-II, q. 61, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[68]<\/a> S. Th. I-II, q. 61, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[69]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[70]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[71]<\/a> Peiper, Josef.\nLas Virtudes Fundamentales. Trad. Melches, Carlos. Ed. Ediciones Rialp, Bogot\u00e1,\n1988. 3\u00e5 edici\u00f3n. P.16<\/p>\n\n\n\n

[72]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[73]<\/a> Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

[74]<\/a> Ibid. 17<\/p>\n\n\n\n

[75]<\/a> Ibid. 18<\/p>\n\n\n\n

[76]<\/a> Ibid. 21 <\/p>\n\n\n\n

[77]<\/a> S. Th. I-II, q. 26, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[78]<\/a> S. Th. I-II, q. 26, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[79]<\/a> I. A. L. III, 433 a 21<\/p>\n\n\n\n

[80]<\/a> S. Th. I-II, q. 26, a. 2, c.<\/p>\n\n\n\n

[81]<\/a> S. Th. I-II, q. 26, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[82]<\/a> S. Th. I-II, q. 26, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[83]<\/a> I. A. L. III, 433 a 27<\/p>\n\n\n\n

[84]<\/a> E.N. L. X, 117 a 12<\/p>\n\n\n\n

[85]<\/a> S. Th. I, q. 82, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[86]<\/a> S. Th. I, q. 82, r. 3<\/p>\n\n\n\n

[87]<\/a> S. Th. I-II, q. 26, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[88]<\/a> Ret. L.II, 1380 b 37<\/p>\n\n\n\n

[89]<\/a> S. Th. I-II, q. 30, a. 3, c.<\/p>\n\n\n\n

[90]<\/a> S. Th. I-II, q. 82, a. 1, c.<\/p>\n\n\n\n

[91]<\/a> E.N. L. X. 1177 a 11<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LA GENTE NECESITA CREER Las ideas se tienen; en las creencias se est\u00e1. \u00abPensar en las cosas\u00bb y \u00abcontar con ellas\u00bb. Los hombres no solemos estar pensando en que pasa a nuestro alrededor, menos aun en los grandes temas de la vida, Nadie piensa si va a haber oxigeno hoy cuando me despierte, lo da … Seguir leyendo LA CREENCIA<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":53930,"parent":144,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"full-width-page.php","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/53939"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=53939"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/53939\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":53981,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/53939\/revisions\/53981"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/144"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/53930"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=53939"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}