![\"\"](\"http:\/\/ventumega.com\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/sydney-sims-521161-unsplash.jpg\")
<\/a><\/p>\nVoltean a la iglesia y\u00a0\u00e9sta\u00a0les responde diciendo que el matrimonio es indisoluble;\u00a0quedan atrapados a los treinta o menos a\u00f1os con hijos y sin pareja. Digo atrapados porque\u00a0siendo creyentes,\u00a0se encuentran ante una relaci\u00f3n rota,\u00a0sin posibilidades de rehacerla por la negativa de la otra parte y la doctrina religiosa. Muchos recurren a los tribunales eclesi\u00e1sticos,\u00a0siguen un proceso caro y largo donde les anulan el matrimonio, aun cuando muchas veces no es anulable seg\u00fan la doctrina. Se arregla un problema con otro, una simulaci\u00f3n, enga\u00f1o, mentira, falsedad. No digo que existan muchos casos donde la voluntad de los contrayentes no\u00a0haya sido\u00a0para toda la vida y ante el enga\u00f1o inicial\u00a0quepa\u00a0la anulaci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo,\u00a0hay muchos casos\u00a0en donde\u00a0las circunstancias cambiaron simple y llanamente. Las razones son multifactoriales:\u00a0van desde las f\u00edsicas, como un cambio hormonal masivo en alguno,\u00a0un trauma\u00a0psicol\u00f3gico o por una infidelidad traum\u00e1tica. Son circunstancias\u00a0a posteriori\u00a0a un real y verdadero matrimonio. Dir\u00e1n\u00a0que\u00a0ya no son los mismos;\u00a0alguno\u00a0cambi\u00f3\u00a0radicalmente, pero \u00bfd\u00f3nde qued\u00f3\u00a0la fidelidad de por vida a la que est\u00e1n obligados a vivir? Esa\u00a0que empuja al inc\u00f3lume a una vida asc\u00e9tica o un suplicio de soledad de por vida porque la ley religiosa lo manda. Obliga al que no cambi\u00f3, al que permaneci\u00f3 fiel, a no volverse a casar y llevar una vida de soledad.<\/p>\n
Algunos lo hacen, pero es muy traum\u00e1tico para la pareja y los hijos. Otros mas le dan la espalda a la iglesia y siguen por la v\u00eda civil su vida apart\u00e1ndose de una iglesia que los rechaza a su vez por la propia doctrina. Hay otros que recurren a subterfugios can\u00f3nicos legales para anestesiar sus conciencias y rehacer su vida con un aval escrito y sellado. El problema es complejo,\u00a0pues tampoco se puede dar una puerta falsa a los problemas m\u00e1s sencillos o complejos que una pareja va a tener que enfrentar en la vida.\u00a0Como cuando en \u00e9pocas de Jes\u00fas con un acta de divorcio se aceptaba abandonar a la esposa.\u00a0En aquella \u00e9poca se viv\u00eda un machismo claro, socialmente aceptado, donde el papel de la mujer era muy diferente al del hombre, donde no se aceptaba el trabajo de ellas, salvo en labores del hogar;\u00a0la manutenci\u00f3n era solo responsabilidad del hombre, etc. Hoy en d\u00eda se vive otro contexto\u00a0\u00c9l y ella suelen compartir la providencia y las labores del hogar,\u00a0dejando en sana salvaguarda las responsabilidades exclusivas de cada sexo, como el alumbramiento en el caso de la mujer y la mayor fuerza f\u00edsica del hombre.<\/p>\n No se puede dejar atrapados a\u00a0aquellos\u00a0que est\u00e1n en una problem\u00e1tica vital real,\u00a0ni abrir una puerta falsa a problem\u00e1ticas irreales. Debe la iglesia abrir caminos a problemas presentes.<\/p>\n De entrada, no tengo una respuesta inmediata, pero s\u00ed\u00a0me queda claro que aquellos que est\u00e1n \u201catrapados\u201d,\u00a0no\u00a0se\u00a0les puede cerrar las salidas\u00a0a\u00a0la iglesia o hacerlas caras\u00a0y complejas\u00a0en casos reales.<\/p>\n Recurramos\u00a0primero\u00a0a la filosof\u00eda\u00a0para\u00a0respuestas, y luego a la teolog\u00eda. En todo momento,\u00a0estemos pendientes de la doctrina del\u00a0Evangelio, cuando se trate del matrimonio cat\u00f3lico y,\u00a0recurriremos a la Biblia en general, como gu\u00eda hist\u00f3rica.<\/p>\n El hombre de hoy vive circunstancias muy diferentes a las que se viv\u00edan apenas a mediados del siglo XX.\u00a0 La televisi\u00f3n sali\u00f3 la luz p\u00fablica en los a\u00f1os 50\u00b4s del siglo pasado; ya se usaba el tel\u00e9fono y la radio y el mundo se hab\u00eda achicado muchos otros inventos se popularizaron como el autom\u00f3vil\u00a0y\u00a0el avi\u00f3n. En los \u00faltimos a\u00f1os nos hemos visto ante el desarrollo y popularizaci\u00f3n de las computadoras y los tel\u00e9fonos celulares,\u00a0con los cuales podemos mandar un mensaje en instantes a cualquier parte del mundo e incluso hacer una video llamada. Nos acostumbramos f\u00e1cilmente a estos inventos,\u00a0los vemos hoy con una cotidianidad pasmosa\u00a0e\u00a0incluso si por alguna raz\u00f3n salimos de casa sin el celular,\u00a0nos sentimos desamparados.\u00a0El habitante de una gran ciudad que traspas\u00e1ramos al\u00a0d\u00eda\u00a0de hoy se ver\u00eda\u00a0se ver\u00eda totalmente abrumado y sorprendido, no reconocer\u00eda el mundo en el que est\u00e1. Mucha gente hoy en d\u00eda se levanta y mientras se prepara para ir al trabajo, ha prendido la radio o la\u00a0televisi\u00f3n; de esta forma,\u00a0ya est\u00e1 enterado de lo que\u00a0pasa\u00a0en otra parte del mundo. Para cuando sale de su casa ya est\u00e1 enterado de la situaci\u00f3n mundial y ha escuchado o visto un sin n\u00famero de anuncios que lo invitan a comprar un producto servicio determinado. Toma transporte y camino al trabajo,\u00a0habr\u00e1 visto en su trayecto muchos anuncios;\u00a0quiz\u00e1s no se percate de ello, pero se estima que una persona moderna recibe alrededor de\u00a03,000 impactos publicitarios diarios. Esta\u00a0cifra\u00a0es\u00a0definitivamente alarmante;\u00a0desconozco el dato de cu\u00e1ntas llamadas y mensajes recibe una persona promedio, pero no creo que menos de unos 100 entre\u00a0el internet y mensajes\u00a0de\u00a0celular.\u00a0La realidad actual es muy diferente a la que se vivi\u00f3 apenas\u00a0unos 50\u00a0o\u00a0100\u00a0a\u00f1os, pero el hombre no\u00a0ha\u00a0cambiado mucho,\u00a0sigue siendo el mismo, s\u00f3lo que ahora tiene otros elementos que lo est\u00e1n excitando continuamente. Estos elementos\u00a0lo hacen ver el mundo como su casa y generalmente lo invitan a comprar algo\u00a0que\u00a0impacte\u00a0a los apetitos humanos. As\u00ed,\u00a0las pasiones del hombre se ven constantemente enfrentadas a miedos que, en otra \u00e9poca,\u00a0le eran ajenos\u00a0y es\u00a0invitado a nuevas sensaciones y placeres.<\/p>\n Por otro lado, la disponibilidad de los bienes que se tienen ha cobrado una inmediatez alarmante. No hace muchos a\u00f1os, aunque se dispon\u00eda\u00a0del tel\u00e9fono,\u00a0hacer una llamada requer\u00eda poder encontrar a la persona con un tel\u00e9fono alcance, lo que no siempre ocurr\u00eda;\u00a0comunicarse con alguien en ultramar implicaba escribir una carta y esperar algunos meses para la respuesta.\u00a0Est\u00e1bamos acostumbrados a esperar para recibir las cosas o para comunicarnos con alguien, hoy no. Podemos comprar por\u00a0internet, pagar a plazos y recibirlo el d\u00eda siguiente; o\u00a0llamar a cualquier persona en cualquier momento\u00a0desde\u00a0cualquier parte del mundo modernizado. Estamos habituados a la inmediatez. Queremos\u00a0ir m\u00e1s r\u00e1pido, llamar m\u00e1s r\u00e1pido, tener m\u00e1s cosas,\u00a0m\u00e1s r\u00e1pido. Y esto nos parece completamente natural.<\/p>\n Con\u00a0dicho anteriormente,\u00a0vemos que el hombre,\u00a0si bien no ha cambiado en s\u00ed mismo,\u00a0es claro que vive circunstancias muy diversas a las que viv\u00edan los hombres de otras \u00e9pocas;\u00a0esto no es nuevo, todas las generaciones humanas han vivido.\u00a0Como dir\u00eda Ortega y Gasset: Cada generaci\u00f3n vive sus propias circunstancias\u201d<\/p>\n La generaci\u00f3n que vivi\u00f3 la Primera Guerra Mundial tiene una perspectiva del mundo muy diferente a la que vivi\u00f3 apenas en 20 a\u00f1os antes;\u00a0la Segunda Guerra Mundial dej\u00f3 huellas indelebles\u00a0en su generaci\u00f3n. Incluso en los\u00a0a\u00f1os\u00a0subsecuentes,\u00a0los hijos de esta generaci\u00f3n son llamados\u00a0Baby-boomers, y los de la generaci\u00f3n actual son llamados\u00a0Millenials.\u00a0Estos\u00a0nombres\u00a0son los\u00a0que\u00a0han dado los soci\u00f3logos a\u00a0las\u00a0generaciones y\u00a0que,\u00a0en alguna medida escriben su circunstancia particular. Estas generaciones viven condiciones diferentes y por ende tienen comportamientos grupales particulares\u00a0y\u00a0propios que,\u00a0demandan respuestas particulares y propias a la filosof\u00eda. La problem\u00e1tica se vuelve grave cuando ella,\u00a0la filosof\u00eda,\u00a0no se puede sustraer a las circunstancias,\u00a0y ella misma se vuelve presa de las circunstancias, perdiendo as\u00ed objetividad. La filosof\u00eda ha de estar siempre por arriba y m\u00e1s all\u00e1 del que sucede su momento,\u00a0y no querer crear una filosof\u00eda para explicar la realidad con ella. La filosof\u00eda est\u00e1 obligada a crearse y pensarse ella misma y a partir de ah\u00ed entender el mundo e interpretarlo, proponi\u00e9ndole alternativas de soluci\u00f3n a las problem\u00e1ticas que vive el hombre en su momento.<\/p>\n El problema que vive la filosof\u00eda de nuestros tiempos es que ha querido convertir el modo de vida del hombre en filosof\u00eda. Se vuelve de esta manera una filosof\u00eda circunstancial, una falsa cosmovisi\u00f3n. No interpreta el mundo,\u00a0si no se hace al modo de ser del mundo, sin entender que primero es la filosof\u00eda. Como si el microscopio si quiere hacerse c\u00e9lula para verla o el telescopio objetivo, si la filosof\u00eda no es aut\u00f3noma se traiciona a s\u00ed misma, no importa cu\u00e1l sea la l\u00ednea filos\u00f3fica elegida para estudiar al hombre lo importante es que \u00e9sta sea ella misma. Nosotros hemos elegido la visi\u00f3n tomista como columna vertebral de nuestro an\u00e1lisis.<\/p>\n Volviendo a las generaciones: los\u00a0baby-boomers\u00a0por ejemplo,\u00a0son una generaci\u00f3n hu\u00e9rfana,\u00a0ya que muchos padres de los pa\u00edses en guerra murieron en las batallas de la segunda guerra mundial. Por ende, los hijos crecieron sin padre o con un padre\u00a0adoptivo\u00a0y\u00a0esto,\u00a0les dio una caracter\u00edstica particular que hace que los soci\u00f3logos vean comportamientos diferentes a los que pudo haber tenido una generaci\u00f3n de padres vivos.\u00a0Ahora, la generaci\u00f3n emergente: la\u00a0millenials\u00a0viven\u00a0los fen\u00f3menos arriba descritos, sobre\u00a0la abundancia de bienes y de la inmediatez de ellos. Es por ello por lo que\u00a0los fil\u00f3sofos\u00a0nos vemos\u00a0obligados a ver al ser humano en esa condici\u00f3n particular\u00a0y\u00a0el matrimonio no queda ajeno a estas circunstancias. Debemos dar\u00a0respuesta a esta generaci\u00f3n de c\u00f3mo es el matrimonio en s\u00ed mismo.\u00a0Quiz\u00e1s,\u00a0no ha cambiado en lo m\u00e1s m\u00ednimo desde las \u00e9pocas de Arist\u00f3teles,\u00a0en cuyo caso estamos obligados a ofrecer un nuevo lenguaje, a explicar con palabras nuevas un fen\u00f3meno atemporal.<\/p>\n En la\u00a0Edad\u00a0Media el matrimonio no representaba una problem\u00e1tica de gran discusi\u00f3n. La mujer era, en lo referente a este tema, casi un objeto que deber\u00eda sujetarse a los mandatos del marido y nadie discut\u00eda\u00a0sobre ello. Socialmente, culturalmente era aceptado por la mujer en primer lugar y por el hombre tambi\u00e9n: como algo perene, como en otros tiempos lo fuera la esclavitud. Hoy,\u00a0tra\u00eddos a nuestra \u00e9poca la subrogaci\u00f3n de la mujer por el marido o la esclavitud,\u00a0son vistos, no sin raz\u00f3n por nuestra cultura,\u00a0como barbaridades, como en otros tiempos\u00a0los sacrificios humanos de los aztecas\u00a0o\u00a0hoy ver el circo romano de los\u00a0C\u00e9sares, temas que han ido resolviendo la humanidad no sin mucho dolor e injusticia.<\/p>\n Los principios b\u00e1sicos de cualquier sistema de pensamiento filos\u00f3fico\u00a0son permanentes e inalterables a trav\u00e9s del tiempo y las \u00e9pocas. Nos toca\u00a0a\u00a0nosotros ver con el sistema elegido c\u00f3mo hemos de proponer soluciones a\u00a0problemas nuevos propios de la \u00e9poca y circunstancias\u00a0nunca antes\u00a0vividas por la humanidad.<\/p>\n Una vez expuesto el panorama general, entremos de lleno en nuestro tema. Vamos a empezar por descomponer qu\u00e9\u00a0es un matrimonio: el matrimonio es una relaci\u00f3n que se crea por voluntad de cada uno de los miembros, como cuando establecemos un contrato con alguien. Convenimos hacer algo\u00a0las\u00a0dos partes. Por ejemplo, yo me comprometo a hacer una barda y el due\u00f1o del predio a pagarme por ello. Un abogado nos dir\u00e1\u00a0que\u00a0el objeto es hacer una barda, el pago la contraprestaci\u00f3n y\u00a0que\u00a0esto se har\u00e1 en un tiempo. Hay tres elementos:<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la materia del matrimonio? El matrimonio tiene como materia crear una relaci\u00f3n\u00a0y\u00a0ese es el primer producto en cuanto a la ejecuci\u00f3n. Una relaci\u00f3n que me permita hacer mi vida y cumplir mis proyectos. Ya que\u00a0mis proyectos son compartidos,\u00a0requiero de alguien que tambi\u00e9n busque esa plataforma para lograrlos. Sin embargo, el tema es que mis proyectos tienen que coincidir con los de la otra persona, quien tambi\u00e9n debe querer una plataforma y proyectos que coincidan en lo esencial con los m\u00edos. As\u00ed,\u00a0si quiero tener hijos y educarlos en mi religi\u00f3n,\u00a0necesito encontrarme con alguien del sexo contrario al m\u00edo que\u00a0tambi\u00e9n\u00a0quiera tener hijos y educarlos en mi religi\u00f3n. Para lograr\u00a0esto,\u00a0requiero esa plataforma. Si quiero tener sexo con una sola persona y serle fiel,\u00a0requiero igualmente alguien del sexo opuesto que busque lo mismo. Si lo que quiero es alguien con quien compartir toda mi vida, mis ilusiones\u00a0y\u00a0fracasos, luchas, etc.,\u00a0requiero de alguien que\u00a0est\u00e9 dispuesto a\u00a0compartir tambi\u00e9n su vida,\u00a0y lo mejor es ir creando un v\u00ednculo con\u00a0dicha persona\u00a0donde se vayan acumulando todas esas experiencias mutuas de la vida.<\/p>\n Si mi objetivo es tener sexo con alguien del g\u00e9nero opuesto para desfogar mis pasiones,\u00a0no necesito un v\u00ednculo,\u00a0solo un acuerdo donde medie lo econ\u00f3mico o el deseo de la contrapartida y ya. Cumplido el acto,\u00a0solo quedar\u00e1 el recuerdo del momento. Una plataforma ser\u00eda estorbosa.<\/p>\n Vemos una similitud con un contrato en donde se crea\u00a0el\u00a0v\u00ednculo o plataforma, de\u00a0manera\u00a0que\u00a0cuando hacemos una sociedad mercantil,\u00a0creamos un veh\u00edculo con el cual vamos a vender, comprar, producir, contratar, etc.\u00a0Todo\u00a0lo anterior,\u00a0con el\u00a0ente social donde muchas de las decisiones de esta sociedad econ\u00f3mica dejan de ser exclusivamente patrimoniales,\u00a0pues hemos creado un ente con fines comerciales espec\u00edficos;\u00a0este ente cobra vida propia a\u00a0merced\u00a0de\u00a0las decisiones que continuamente se van tomando, las que van afectando a otros entes econ\u00f3micos desde los m\u00e1s cercanos o \u00edntimos como los empleados o trabajadores, seguido\u00a0de\u00a0los clientes y proveedores con los\u00a0se\u00a0va creando igualmente esta sociedad\u00a0de\u00a0relaciones econ\u00f3micas independientes de los due\u00f1os del capital. El matrimonio es un contrato. Nos asociamos con alguien por voluntad propia y buscamos algo al hacerlo. Es importante el fin que buscamos\u00a0al casarnos; de la honestidad del fin se derivar\u00e1 la honestidad del objeto. Si al hacer la barda busco cobrar,\u00a0hacerla r\u00e1pido y de mala calidad, o lentamente sin importarme el acuerdo contra\u00eddo, es deshonesto. Es decir, estoy enga\u00f1ando a la contraparte. No tengo la voluntad de cumplir con el objeto o el tiempo. Solo pienso en la contraprestaci\u00f3n.\u00a0Como aquel m\u00e9dico que opera al enfermo,\u00a0teniendo en mente primero cobrar que, en curarlo, sin importar si lo necesita o no. La moral de cualquier m\u00e9dico le exige\u00a0a\u00a0la deontolog\u00eda que piense siempre en curar primero y claro,\u00a0tiene derecho a sus emolumentos, pero hacerlo al rev\u00e9s,\u00a0pensar primero en el pago,\u00a0es poner en el diagn\u00f3stico del enfermo el cobro y no en la enfermedad. Ponemos en el raciocinio la carreta delante del caballo y el raciocinio acaba desbarrancando el objeto. El fin en el matrimonio ha de ser honesto y por esto entendemos que ha de ser bueno, genuino el fin buscado por las partes. \u00bfCu\u00e1l es el fin del matrimonio b\u00edblicamente hablando? Primero,\u00a0el acompa\u00f1amiento vital.\u00a0\u201c…No es bueno que el hombre est\u00e9 solo\u201d[1]<\/a>.Naturalmente el hombre est\u00e1 dise\u00f1ado desde\u00a0su\u00a0origen, para vivir en soledad\u00a0o\u00a0en comunidad,\u00a0y la comunidad b\u00e1sica se da entre un hombre y una mujer;\u00a0luego vienen otras formas de comunidad que no son objetos de este ensayo.<\/p>\n El segundo objeto del matrimonio y quiero ser muy enf\u00e1tico, el segundo,\u00a0no el primero\u00a0es: la prole. P\u00e1rrafos atr\u00e1s,\u00a0dice Dios:\u00a0\u00abSed fecundos y multiplicaos\u00bb[2]<\/a>.\u00a0La uni\u00f3n del hombre y la mujer es una vocaci\u00f3n al acompa\u00f1amiento vital junto con la procuraci\u00f3n de la especie y no otra. Me caso para lograr mi vida como individuo sano y para prolongarla en m\u00ed descende Todo contrato requiere de una promesa. Puede que no est\u00e9 escrito, pero eso no invalida un contrato, lo que invalida\u00a0un\u00a0contrato ser\u00e1 en todo caso la falta de promesa.\u00a0 Habiendo promesa, esta debe ser expresada\u00a0y qu\u00e9\u00a0mejor que se haga por escrito, aun cuando el hacerlo por escrito no es otra cosa que dejar en forma patente aquello a\u00a0lo\u00a0que uno se est\u00e1 comprometiendo. Si yo me comprometo\u00a0a\u00a0hacer una barda,\u00a0es bueno que se defina el tama\u00f1o de\u00a0\u00e9sta, de d\u00f3nde a d\u00f3nde abarca, de que estar hecha, qu\u00e9\u00a0alto tendr\u00e1, cada cuanto tendr\u00e1 un refuerzo, etc.\u00a0Por otra parte,\u00a0el que me contrata deber\u00e1 decir:\u00a0me va a pagar quiz\u00e1s un anticipo y posteriormente,\u00a0al final de la obra,\u00a0el total. El dejar\u00a0por\u00a0escrito\u00a0algo,\u00a0tiene la ventaja de que evita\u00a0futuros\u00a0malos\u00a0entendidos. Sin embargo,\u00a0el papel no es esencia de nada,\u00a0la esencia en un contrato est\u00e1 en la promesa dada por las partes. En algunas legislaciones,\u00a0por ejemplo,\u00a0el contrato de trabajo no requiere estar escrito para poder ser exigido por la ley.\u00a0Finalmente,\u00a0lo que importa es la voluntad de hacer, lo que se ha de hacer\u00a0es lo que importa para que un contrato lo sea y se cumpla cabalmente. Como solemos decir,\u00a0\u201ces m\u00e1s importante la palabra empe\u00f1ada que\u00a0el papel en el que est\u00e1 expresada\u201d.<\/p>\n Siendo as\u00ed,\u00a0en el matrimonio el \u201cs\u00ed\u201d\u00a0que\u00a0los contrayentes se dan mutuamente,\u00a0es la esencia del matrimonio y no alg\u00fan otro documento que expira autoridad civil o eclesi\u00e1stica. El\u00a0\u201cs\u00ed\u201d\u00a0dado por los esposos,\u00a0se convierte en una promesa vital para siempre\u00a0y\u00a0eso no\u00a0es\u00a0un\u00a0tema de papel\u00a0sino un\u00a0tema de querer. Por el\u00a0\u201cs\u00ed\u201d\u00a0que doy,\u00a0 La contraprestaci\u00f3n puede ser vital o de intercambio puntual. Si quiero compartir mi vida,\u00a0necesito que el otro quiera compartir la suya a un nivel equivalente. De lo contrario,\u00a0no van a ir bien las cosas. Si uno busca sexo f\u00e1cil y el otro tambi\u00e9n,\u00a0no hay problema de relaci\u00f3n,\u00a0como tampoco lo hay si\u00a0se\u00a0busca por dinero y la contraparte est\u00e1 de acuerdo en el precio. La contraprestaci\u00f3n tiene que ser equivalente\u00a0de ambas\u00a0partes para que el contrato sea posible y en temas vitales no caben median\u00edas. Pongo mi futuro en juego y el otro tambi\u00e9n. Vamos a\u00a0caminar\u00a0juntos el resto de la vida\u00a0y\u00a0quiero que el otro vaya en la misma medida. Como la vida tiene proyectos de pareja,\u00a0busco a alguien del sexo contrario con quien llevarlos a cabo y muchos de esos proyectos son tambi\u00e9n de car\u00e1cter vital, no solo para la pareja sino para terceros como la procreaci\u00f3n, donde esas nuevas vidas ser\u00e1n parte del proyecto que dos iniciaron. La contraprestaci\u00f3n debe ser igualmente fuerte para poder alcanzar proyectos como el de\u00a0crear\u00a0y\u00a0tener\u00a0hijos. No menos importante se vuelve el hecho de que voy a compartir no solo mis recursos sino m\u00e1s importante, mis ilusiones\u00a0y\u00a0mi ser en una entrega corporal y an\u00edmica donde no cabe la unilateralidad.<\/p>\n Ya se deja ver que no es lo mismo una hora de placer,\u00a0que toda una vida. Una esperanza de vida actual debe rondar por los 70 a\u00f1os. Para sostener una relaci\u00f3n con alguien por 70 a\u00f1os se requiere\u00a0de\u00a0una plataforma muy firme, un v\u00ednculo muy s\u00f3lido, mientras que un rato de placer\u00a0requiere simplemente de un\u00a0hotel de paso. Como un contrato vital debe ser para toda la vida, no\u00a0basta tener hijos y ya;\u00a0hasta que cumplamos 40 a\u00f1os y vemos si seguimos o no. En cuestiones en d\u00f3nde se entrega la vida Cada una de las partes de un contrato que hemos asimilado a las del matrimonio,\u00a0tiene de acuerdo con la f\u00edsica aristot\u00e9lica,\u00a0una causa determinada propia de su mismo objeto. Arist\u00f3teles en el tercer apartado de su segundo libro sobre la F\u00edsica, nos explica las causas. Veamos c\u00f3mo las partes del matrimonio son causas de este.<\/p>\n Arist\u00f3teles distingue cuatro causas:\u00a0la primera\u00a0es\u00a0la causa material;\u00a0la\u00a0segunda\u00a0la causa formal; en tercer lugar,\u00a0la causa eficiente y por \u00faltimo la causa final. Coincidentemente son cuatro los elementos que hemos encontrado en el contrato y asimilando el matrimonio a un contrato, en virtud de que\u00a0se trata de un acuerdo de voluntades, hemos visto que\u00a0igualmente el matrimonio consta de cuatro partes.\u00a0Podr\u00edamos decir en forma amplia que el matrimonio cae en el genero contrato.<\/p>\n Dice el fil\u00f3sofo: \u201ces causa (1) aquel constitutivo interno de lo que algo est\u00e1 hecho,\u201d[4]<\/a>. Surge entonces,\u00a0la pregunta: \u00bfde qu\u00e9 est\u00e1 hecho el matrimonio que lo compone?,\u00a0siguiendo el ejemplo dado por el propio Arist\u00f3teles \u201cel bronce respecto de la estatua o la plata respecto de la copa, y los g\u00e9neros del\u00a0bronce\u00a0o de\u00a0la plata.\u201d[5]<\/a><\/p>\n La materia del matrimonio,\u00a0aquello que lo compone son b\u00e1sicamente un hombre y una mujer. Sin ellos no puede haber matrimonio. Efectivamente,\u00a0se requiere de una pareja de diferentes sexos, es decir es decir\u00a0de un\u00a0hombre y\u00a0una\u00a0mujer.\u00a0 Por mas que se quieran\u00a0hoy en d\u00eda forzar los t\u00e9rminos,\u00a0no puede existir matrimonio de homosexuales, sea hombre-hombre o mujer-mujer. Habr\u00e1 que buscar otro t\u00e9rmino para este tipo de relaci\u00f3n. Es inapropiado llamarle\u00a0propiamente matrimonio,\u00a0ya que no pueden cumplir como partes esenciales del contrato que exigen un matrimonio de hombre y mujer;\u00a0luego entonces no puede llamarse, matrimonio.<\/p>\n El matrimonio est\u00e1 constituido por dos personas del sexo opuesto, los cuales deciden unirse para formar una familia. Ellos son como el bronce de la estatua o como la plata de la copa.\u00a0\u00a0Forman un matrimonio, una familia, un v\u00ednculo, pero no son en s\u00ed mismos el v\u00ednculo ni la familia ni el matrimonio. Cada uno por su parte sigue siendo una persona individual con inteligencia,\u00a0voluntad propia y con sus facultades independientes el uno del otro.\u00a0\u00a0Aquellos que forman\u00a0un matrimonio,\u00a0son la materia de este, m\u00e1s no son como tal el matrimonio: ni la mujer es una parte ni el hombre la otra. El matrimonio es mucho m\u00e1s que un hombre y una mujer juntos, aun cuando estos puedan vivir ejerciendo las funciones del matrimonio e incluso asumiendo las responsabilidades propias de una familia. Para que haya matrimonio se requiere de otros elementos adicionales. Reitero,\u00a0podr\u00e1n incluso parecer un matrimonio, parecer una familia, pero en tanto\u00a0no cumplan con los otros requisitos que hemos hablado,\u00a0que se requieren\u00a0para que exista un contrato,\u00a0no hay como tal matrimonio.\u00a0Un hombre y una mujer juntos\u00a0son causa material de algo m\u00e1s,\u00a0de algo distinto: concubinato\u00a0o\u00a0amasiato, pero no matrimonio.\u00a0 Podemos hablar incluso de paternidad y maternidad, pero no de matrimonio:\u00a0el matrimonio exige en cuanto\u00a0a un\u00a0contrato,\u00a0un acuerdo de voluntades formal. Algo m\u00e1s,\u00a0algo mucho m\u00e1s profundo. No porque no lo podamos ver,\u00a0es inmaterial del matrimonio, es inexistente. Es una cosa real tanto ante la sociedad, la autoridad civil, como ante la iglesia, cualquiera que esta ultima sea.<\/p>\n Volviendo a nuestro autor, este\u00a0nos dir\u00e1: \u201cen otro sentido (2) es la forma o el modelo\u201d. Esto es, la definici\u00f3n de la esencia y sus g\u00e9neros (como la causa de una octava es la\u00a0relaci\u00f3n de dos a uno, y en general el n\u00famero), y las partes de la definici\u00f3n\u201d[6]<\/a>.\u00a0El matrimonio pues,\u00a0en sentido formal, es decir,\u00a0el v\u00ednculo, es lo que define b\u00e1sicamente. El v\u00ednculo que forma un hombre y una mujer,\u00a0formando as\u00ed lo que se llama,\u00a0una familia.<\/p>\n La familia es,\u00a0propiamente,\u00a0la forma que adopta la relaci\u00f3n d\u00e9 un hombre y una mujer que deciden unir sus vidas para siempre. Es la\u00a0plataforma sobre la que se llevar\u00e1n a cabo los fines propios del matrimonio. Parece simple que el v\u00ednculo;\u00a0sea la forma que tome el matrimonio,\u00a0se preguntar\u00e1n ustedes d\u00f3nde quedan el hombre la mujer que lo formaron.\u00a0Como vimos\u00a0previamente,\u00a0ellos siguen siendo personas en todo sentido ontol\u00f3gico de la palabra. Personas \u00fanicas\u00a0e\u00a0irrepetibles que tienen\u00a0sus fines propios cada uno y sus vocaciones\u00a0(algunas\u00a0en com\u00fan)\u00a0propias del matrimonio; algunas\u00a0otras\u00a0propias de\u00a0cada uno.\u00a0Esto no quita que puedan,\u00a0en un momento dado,\u00a0compartir experiencias individuales,\u00a0ni tampoco\u00a0exime a cada uno\u00a0del matrimonio,\u00a0de cumplir con las obligaciones personales e independientes a las que cada ser humano est\u00e1 llamado.<\/p>\n Al casarse,\u00a0un hombre y una mujer\u00a0adquieren\u00a0por\u00a0supuesto\u00a0obligaciones\u00a0de pareja que exige el propio matrimonio y algunas individuales,\u00a0se podr\u00e1n compartir en gran medida, pero la individualidad de cada persona es mantenida a despecho de la uni\u00f3n,\u00a0adoptada solemnemente en el matrimonio.\u00a0 Es verdad que dice el\u00a0Evangelio: \u201cya no ser\u00e1n dos, sino una sola carne.\u201d[7]<\/a>\u00a0Efectivamente,\u00a0hay una absoluta exclusividad carnal entre la pareja, est\u00e1n obligados a la fidelidad mutua. Es, adem\u00e1s,\u00a0estar obligado a cuidar del otro,\u00a0providentemente. Y esto no acaba en el otro,\u00a0porque\u00a0habr\u00e1 o hay en la mayor\u00eda de las familias,\u00a0productos de la relaci\u00f3n carnal\u00a0llamados\u00a0hijos. Jes\u00fas,\u00a0usa la palabra del\u00a0G\u00e9nesis\u00a0\u201ccarne\u201d\u00a0y no\u00a0\u201calma\u201d\u00a0o\u00a0\u201cesp\u00edritu\u201d. Entre otras cosas,\u00a0para denotar la importancia de la fidelidad, tambi\u00e9n hace un fuerte \u00e9nfasis en este mismo p\u00e1rrafo,\u00a0a la indisolubilidad del matrimonio. Para Jes\u00fas no es poca cosa el matrimonio,\u00a0pues hace sus primeros milagros en las bodas de Cana\u00a0y\u00a0con esto solemnizar el matrimonio.\u00a0En una relaci\u00f3n que no guarda fidelidad pueden darse hijos fuera del matrimonio por los contrayentes, lo que hace que sean factores disruptivos. Hay tambi\u00e9n un sentido de exclusividad carnal impreso en el ser que se llama celos, los que est\u00e1n bien y deben existir siempre, de forma moderada.<\/p>\n El matrimonio es propiamente la causa formal, aquello que hace que una familia sea lo que es y no sea otra cosa. La familia es un ente con una esencia propia formada, como se ir\u00e1 viendo, por la voluntad vital de un hombre y una mujer de crear vida y vivificarse en ella.<\/p>\n No dir\u00e1 Arist\u00f3teles en la\u00a0F\u00edsica nuevamente: \u201cen otro sentido (3) es el principio primero de donde proviene el cambio o el reposo, como el\u00a0que quiere algo es causa\u201d[8]<\/a>. La causa eficiente es entonces,\u00a0la voluntad que tienen cada una de las partes en llevar acabo un fin. Este fin en el matrimonio es,\u00a0como vimos en el apartado anterior,\u00a0la familia:\u00a0la creaci\u00f3n de un v\u00ednculo estable en el cual se puedan\u00a0llevar a cabo convenientemente de por vida,\u00a0los fines del matrimonio. Cuando hablamos del contrato de prestaci\u00f3n de alg\u00fan servicio,\u00a0nos referimos a un tiempo y\u00a0un objeto\u00a0determinados. Estos son la voluntad de los contratantes de\u00a0crear un v\u00ednculo comercial,\u00a0del que se han de desprender beneficios para ambas partes.\u00a0En el matrimonio esto no es diferente. Lo que buscamos es formar una familia y este es un proyecto vital c\u00f3mo hemos dicho antes,\u00a0que abarca el contexto de toda la vida de los individuos que se casan. El matrimonio es un v\u00ednculo perdurable.<\/p>\n Las pocas veces que\u00a0Tom\u00e1s de Aquino habla del matrimonio dice:\u00a0\u201cpor eso la causa eficiente del matrimonio es el mutuo consentimiento que de palabra se hace en presente expresamente\u201d[9]<\/a>.<\/p>\n M\u00e1s adelante analizaremos cuando hablemos del voto qu\u00e9\u00a0implica esta palabra dada y entraremos a fondo en esta cita de forma m\u00e1s extensa.<\/p>\n Por \u00faltimo, Arist\u00f3teles hace menci\u00f3n a la causa final con las siguientes palabras: \u201cY en otro sentido (4) causa es el fin. Esto es, aquello para lo cual es algo, por ejemplo, el pasear respecto de la salud\u201d[10]<\/a>.\u00a0Es la causa final;\u00a0lo que busca cada uno con el matrimonio, as\u00ed como cuando hablamos del contrato de la barda, el uno busca ejercer su oficio y cobrar por ello, en cambio,\u00a0el otro busca\u00a0poder tener protegida adecuadamente su parcela.<\/p>\n El matrimonio no es una especie de contrato cualquiera. Es un contrato muy espec\u00edfico que tiene fines muy concretos y particulares en todos los casos. Cuando estos fines primarios no son compartidos por ambos,\u00a0y asumidos de manera concertada,\u00a0habr\u00e1\u00a0problemas. Estos fines se deben de cumplir. Si no es as\u00ed,\u00a0se est\u00e1 pervirtiendo el fin del matrimonio.<\/p>\n Antiguamente el matrimonio se ve\u00eda como el fin de procrear una prole; tambi\u00e9n se ve\u00eda como una alternativa para aquellos que no entraban en una orden religiosa, por no poder cumplir con el voto de castidad.\u00a0 El matrimonio tambi\u00e9n se vio mucho como instrumento pol\u00edtico para unir reinos, para tener m\u00e1s miembros en la comunidad que ayudar\u00e1n a la guerra o a los oficios. Muchos reinos se consideraban poderosos por el n\u00famero de sus habitantes. El matrimonio adem\u00e1s fue utilizado con fines econ\u00f3micos (esto queda patente por los matrimonios arreglados para mantener fortunas o acrecentarlas). Hoy en d\u00eda, esto deber\u00eda estar ampliamente rebasado, pero desafortunadamente no es as\u00ed. Sigue habiendo en la cotidianidad muchas agendas ocultas en los matrimonios; qui\u00e9n se casa por adquirir poder o dinero.\u00a0 En cualquier caso, esto es una aberraci\u00f3n de los fines del matrimonio. Deben ser puestos en primer lugar siempre y\u00a0sine qua non\u00a0los fines verdaderos del matrimonio. Si resultase que hay un beneficio econ\u00f3mico o pol\u00edtico,\u00a0esto siempre se debe tener en segundo t\u00e9rmino, a costa de malograr el matrimonio.<\/p>\n Los fines del matrimonio son en general dos\u00a0de forma\u00a0natural:\u00a0primero,\u00a0la permanencia del individuo en la vida.\u00a0El hombre tiene como\u00a0parte de\u00a0sus fines naturales la supervivencia personal y\u00a0el segundo fin:\u00a0la perpetuaci\u00f3n de la especie en el tiempo. Remont\u00e9monos a la \u00e9poca de las cavernas: un hombre no pod\u00eda subsistir por el mismo;\u00a0necesitaba vivir en sociedad,\u00a0una\u00a0que le proveyera seguridad,\u00a0un m\u00ednimo de bienestar,\u00a0pues el\u00a0s\u00f3lo no podr\u00eda cazar\u00a0ni\u00a0hacerse sus indumentarias\u00a0o\u00a0preparar sus armas, hacer\u00a0sus alimentos, recolectar el agua,\u00a0construir\u00a0su hogar, entre otras cosas.\u00a0Cuando el hombre primitivo se separaba del grupo,\u00a0llevaba consigo a una mujer que lo auxiliara, pues \u00e9l\u00a0s\u00f3lo no se bastaba a realizar todas las labores que se requer\u00eda. Probablemente se separar\u00e1n en grupos formados, por un n\u00famero igual de hombres y mujeres.\u00a0 La mortalidad en aquella \u00e9poca debi\u00f3 ser alt\u00edsima,\u00a0tal\u00a0como lo fue hasta hace pocos a\u00f1os todav\u00eda\u00a0con los\u00a0descubrimientos de la medicina moderna. El imperativo en aquel entonces en la procreaci\u00f3n parque el grupo pudiera bastarse a s\u00ed mismo,\u00a0pues\u00a0si el grupo se ve\u00eda reducido dr\u00e1sticamente,\u00a0corr\u00eda el peligro de desaparecer.<\/p>\n Con esto queda claro que los fines naturales de la uni\u00f3n de un hombre y una mujer son esencialmente la vida del individuo,\u00a0en primer lugar. En segundo,\u00a0la continuaci\u00f3n de la especie. Ya hicimos referencia arriba a las palabras del G\u00e9nesis:\u00a0Dios cre\u00f3 al hombre y vio que estaba solo…no es bueno que el hombre est\u00e9 solo.\u00a0Y\u00a0crecer y multiplicaos. (G\u00e9nesis).<\/p>\n Hoy en d\u00eda dir\u00e1n ustedes: no vivimos en la \u00e9poca de las cavernas efectivamente estamos de acuerdo te vivimos una \u00e9poca en que el hombre sigue con su dise\u00f1o original\u00a0no es bueno que est\u00e9 solo.\u00a0El hombre no est\u00e1 dise\u00f1ado para vivir en solitario e incluso la procreaci\u00f3n\u00a0In-vitro\u00a0sigue\u00a0requiriendo de un \u00f3vulo y un esperma.<\/p>\n Pero los fines del matrimonio no se reducen a estos;\u00a0m\u00e1s bien habr\u00eda que trabajar ampliamente en el desarrollo de estos dos fines,\u00a0para ver c\u00f3mo se descomponen de una manera mucho m\u00e1s rica las partes reducidas\u00a0y\u00a0expresiones con las queremos determinar\u00a0hasta ahora los fines del matrimonio.\u00a0Por lo pronto establezcamos que si estos dos fines no est\u00e1n presentes no es matrimonio. Se le puede llamar relaci\u00f3n de pareja, amasiato o como se quiera pero no matrimonio. Usamos malamente el nombre por asimilaci\u00f3n pero nada m\u00e1s impropio que esto.<\/p>\n Diversas fuentes ven al matrimonio fundamentalmente como una expansi\u00f3n de la especie, sin poner en este momento los fines sobrenaturales que ve la doctrina cat\u00f3lica. Esto es, esencialmente, una herencia tomista. La visi\u00f3n tomista del matrimonio es muy rudimentaria, es decir, la causa de ello pareciera, por un lado, que el Santo no est\u00e1 muy preocupado de este sacramento como lo est\u00e1 de otros; pone un gran \u00e9nfasis en el sacramento del orden. La otra raz\u00f3n es que la Suma Teol\u00f3gica, su obra m\u00e1s sistem\u00e1tica no est\u00e1 concluida. De hecho, en alg\u00fan momento \u00e9l mismo dice que hablar\u00e1 m\u00e1s delante de este sacramento, sin embargo, no sucede, ya que muere antes de hacerlo. Sus disc\u00edpulos escriben un suplemento, pero esto no es en modo alguno una obra original del Doctor Ang\u00e9lico,\u00a0sino que\u00a0es una obra de la que hay que desconfiar, fundamentalmente porque el genio de Santo Tom\u00e1s se va expresando de una manera altamente prolija en los temas que va tratando. As\u00ed se est\u00e1 hablando de Dios,\u00a0del hombre de Los \u00c1ngeles. Este\u00a0puede sacar a colaci\u00f3n genialidades a cada momento, pues\u00a0asa se va descubriendo su obra. Una suerte de conocimientos entreverados en cada frase,\u00a0por cada tema que est\u00e1 tratando,\u00a0aun cuando no correspondan a estas cosas que haremos ahora. Tomaremos\u00a0de su obra ense\u00f1anzas que iremos aplicando al matrimonio,\u00a0lo que nos permitir\u00e1 ver m\u00e1s a fondo en qu\u00e9 consiste. Habr\u00e1 momentos en los que no encontraremos una respuesta en \u00e9l y\u00a0ser\u00e1\u00a0entonces\u00a0que\u00a0echaremos mano de otros argumentos como lo hemos\u00a0hecho\u00a0anteriormente.<\/p>\n Hasta ahora,\u00a0se\u00a0ha analizado en un primer momento el matrimonio como contrato. Posteriormente vimos las causas siguiendo Arist\u00f3teles\u00a0y ahora\u00a0sigue\u00a0hacer un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo de cada uno de los temas\u00a0ya\u00a0vistos.<\/p>\n Antes de iniciar con el an\u00e1lisis del matrimonio,\u00a0es necesario dar una breve cosmovisi\u00f3n de la persona humana,\u00a0sin\u00a0la cual el an\u00e1lisis subsecuente carecer\u00eda de sentido. Si vamos a analizar un acto humano tan profundo como es el matrimonio,\u00a0debemos previamente tener algunos conceptos de la visi\u00f3n que se tiene del hombre,\u00a0que\u00a0es\u00a0selector principal de este acto individual y social a la vez.<\/p>\n El hombre no es un ser acabado en esta vida. Una de las exigencias m\u00e1s grandes de nosotros mismos es desarrollarnos\u00a0como personas,\u00a0tanto en lo f\u00edsico como lo espiritual,\u00a0porque el hombre no es un esp\u00edritu puro ni tampoco un puro ser f\u00edsico, el hombre est\u00e1 compuesto de cuerpo y alma. El hombre no es un cuerpo con alma o un alma en un cuerpo.\u00a0 El alma,\u00a0dir\u00eda Arist\u00f3teles,\u00a0\u201ccomo acto primero de un cuerpo natural organizado que tiene la vida en potencia\u201d[11]<\/a>.\u00a0Es el hombre un compuesto de materia y\u00a0forma. S\u00ed,\u00a0es un compuesto indisoluble. Antes de su uni\u00f3n,\u00a0el cuerpo y alma no formaban un ser por s\u00ed mismos;\u00a0ante la corrupci\u00f3n del cuerpo,\u00a0el alma no puede permanecer en \u00e9l y trae como consecuencia la muerte, una materia\u00a0que\u00a0por muy impotencia que est\u00e9,\u00a0recibir un alma no lo har\u00e1 simplemente porque el cuerpo se encuentra organizado. El experimento de Frankenstein no deja de ser m\u00e1s que una novela, un experimento fallido propio de la fantas\u00eda del genio literario y nada m\u00e1s. Un cad\u00e1ver,\u00a0por mucho que lo arreglemos y le demos\u00a0electroshocks,\u00a0no va a volver su alma\u00a0al\u00a0mismo, si alguien muere de un infarto y le hacemos un trasplante no hay manera de trasplantarle un alma. A la corrupci\u00f3n del cuerpo,\u00a0el alma no puede permanecer en \u00e9l, pero eso no es el hombre, eso es alma, su alma inmortal. Arist\u00f3teles deja la mesa puesta para demostrar la incorruptibilidad del alma en el libro Acerca del Alma. No\u00a0es objet\u00f3 de este estudio observar\u00a0qu\u00e9 pasa despu\u00e9s de la muerte\u202fcon el alma, ni qu\u00e9\u00a0sucede con sus despojos f\u00edsicos, lo cierto y patente que hay dejar\u00a0hay\u00a0aqu\u00ed claro,\u00a0es que el hombre es la uni\u00f3n indisoluble de cuerpo y alma.\u00a0\u00bfPor\u00a0qu\u00e9\u00a0es importante esto?\u00a0porque los hombres tienen la capacidad entonces,\u00a0de moverse en dos escenarios a la vez;\u00a0se mueve qui\u00e9ralo o no,\u00a0en dos \u00e1mbitos\u00a0distintos. En cada acto o acci\u00f3n que realiza el hombre por esta dualidad inseparable que tiene,\u00a0sus acciones van a tener consecuencias en lo f\u00edsico y en lo espiritual.<\/p>\n Ciertamente hay acciones muy animales en el hombre,\u00a0las que compartimos con el resto de los seres que\u00a0habitan\u00a0la tierra: como el comer, respirar, y otras acciones de car\u00e1cter bastante animal. Pero en ellas,\u00a0el hombre a diferencia de los animales\u00a0sucede que acciones tan cotidianas como el comer las puede convertir en un arte:\u00a0mi perro no puede hacer arte del comer, sin m\u00e1s miramientos \u00e9l va a su alimento y lo engulle satisfaciendo su necesidad de nutrirse. El hombre encuentra la belleza en un plato bien aderezado y\u00a0es capaz de delectaci\u00f3n en ello\u00a0y a diferencia,\u00a0el perro siente placer al comer, pero no puede delectarse.\u00a0 \u00c9l sigue su instinto,\u00a0el humano lo domina y se puede apartar de \u00e9l porque es capaz de raz\u00f3n y voluntad, facultades que residen primariamente en la parte an\u00edmica y por participaci\u00f3n en la parte f\u00edsica, pero a\u00fan estas dos facultades no pueden ser ejercidas a la carencia del cuerpo. Vemos as\u00ed,\u00a0que el hombre es un ser sumamente complejo, complejidad que le viene de esta dualidad en el ser. Habr\u00eda\u00a0entonces que considerar cu\u00e1ndo vemos los fines del matrimonio,\u00a0esta dualidad humana.<\/p>\n El hombre es adem\u00e1s un ser teleol\u00f3gico. En efecto,\u00a0cuando dec\u00edamos arriba que\u00a0el hombre es\u00a0un ser inacabado que va\u00a0aprendiendo\u00a0durante el transcurso de su vida muchas cosas y haciendo muchas\u00a0otras, la mayor\u00eda de las cuales\u00a0hace\u00a0y van dejando una huella en\u00a0\u00e9l, pues\u00a0las cosas que hace un hombre\u00a0son\u00a0por\u00a0un lado intrascendentes\u00a0y\u00a0por otro,\u00a0trascendentes.\u00a0 Cuanto m\u00e1s permanecen los actos que realizamos,\u00a0dejan una huella en las almas de nuestros semejantes y en nosotros mismos. Es as\u00ed como el hombre se va enriqueciendo con los actos que va realizando en el transcurso de su vida, actos que por el hacer le otorgan ser. As\u00ed,\u00a0cuando\u00a0realizo\u00a0algo,\u00a0poseo\u00a0algo nuevo en\u00a0m\u00ed,\u00a0a partir de lo cual puedo hacer algo m\u00e1s; luego entonces,\u00a0ese algo deja\u00a0otra cosa\u00a0en mi ser,\u00a0una nueva habilidad. Soy m\u00e1s. Hay m\u00e1s riqueza en m\u00ed, m\u00e1s potencias que me capacitan a obras nuevas. El hombre se va desarrollando en el transcurso de su vida no s\u00f3lo en conocimientos,\u00a0sino tambi\u00e9n en bondad o maldad,\u00a0porque\u00a0cada acto bueno que realice\u00a0un hombre lo hace m\u00e1s bueno y lo potencia\u00a0a\u00a0hacer actos m\u00e1s buenos. Algo similar sucede con los actos malos. Cosa parecida sucede\u00a0con la\u00a0est\u00e9tica\u00a0o\u00a0la belleza,\u00a0se va aprehendiendo, desarrollando,\u00a0va formando una parte de m\u00ed. El hombre,\u00a0por los actos que va realizando\u00a0en\u00a0la vida se va haciendo, a\u00a0s\u00ed\u00a0mismo.\u00a0Este proceso no termina sino con la muerte.<\/p>\n Durante su\u00a0vida,\u00a0el\u00a0hombre va a realizar muchos actos, los cuales son\u00a0necesarios para sustento y otros que se apartan m\u00e1s de los bienes fundamentales de la vida. Los m\u00e1s importantes que realice son aquellos que\u00a0lleva a cabo\u00a0en orden a su vocaci\u00f3n, al\u00a0llamado \u00fanico e irrepetible que tiene cada\u00a0uno.\u00a0 Este llamado radical es\u00a0lo m\u00e1s \u00edntimo de la persona.\u00a0 Los romanos lo llamaban destino y le atribu\u00edan a\u00a0\u00e9ste,\u00a0muchas de las vicisitudes de su vida diaria. Otros le han llamado circunstancias, pero las circunstancias son s\u00f3lo la plataforma a partir de las cuales\u00a0he\u00a0de lograr mi fin. Y no s\u00f3lo el fin,\u00a0aqu\u00ed estoy\u00a0haciendo un\u00a0llamado como ser humano,\u00a0sino\u00a0a un fin particular\u00a0y\u00a0exclusivo que cada persona tiene\u00a0en\u00a0la vida. Unos est\u00e1n llamados a trascender en lo pol\u00edtico,\u00a0as\u00ed vemos presidentes, diputados\u00a0y\u00a0senadores,\u00a0que en alg\u00fan momento de su vida rigen los destinos de los pa\u00edses. Hay otras vocaciones menos estridentes, pero no por eso de menor dignidad;\u00a0estamos llamados a ser padres,\u00a0esposos, pero siempre en espec\u00edfico; estoy llamado\u00a0a ser esposo\u00a0de\u00a0esa mujer y de ninguna otra,\u00a0m\u00e1s estoy llamado\u00a0a ser padre de mis hijos y no de otros hijos. Las multiplicidades de posibilidades de los seres an\u00edmicos corp\u00f3reos son muy amplias. Me desarrollo\u00a0en lo personal, que abarca lo f\u00edsico y lo espiritual.\u00a0Tambi\u00e9n me he desarrollar en las polis, en lo social, en la intimidad de una amistad o en la multiplicidad de mi comunidad, y aqu\u00ed en lo comunal se repite lo f\u00edsico y lo espiritual.<\/p>\n Queda\u00a0entonces establecido que el hombre, en tanto ser humano, es un ser dual y adem\u00e1s teleol\u00f3gico. Veamos entonces el matrimonio desde estos dos puntos de vista, en su dualidad vital y en su esencia teleol\u00f3gica\u00a0que\u00a0abarca su dualidad vital.<\/p>\n Ya anteriormente hemos tocado el tema de manera general corresponde ahora ahondar y detallar algunos aspectos muy relevantes del fin del matrimonio empecemos por el final.<\/p>\n Lo primero que habr\u00eda que buscar es cu\u00e1l es el fin del matrimonio, porque lo primero que se busca cuando se hace algo es:\u00a0\u201cel fin, aunque es lo \u00faltimo en la ejecuci\u00f3n, es lo primero en la intenci\u00f3n del agente. Y de este modo tiene raz\u00f3n de causa\u201d[12]<\/a>.\u00a0Siendo el fin lo primero en la intenci\u00f3n,\u00a0empecemos por ello:\u00a0el matrimonio tiene fundamentalmente dos fines como hemos visto arriba. El primero\u00a0es\u00a0la prevalencia del individuo en el ser; el segundo,\u00a0la permanencia de la especie en el tiempo.<\/p>\n Como hemos visto arriba,\u00a0un individuo no se puede bastar a\u00a0s\u00ed\u00a0mismo en la vida diaria. Arriba ejemplificamos lo que suced\u00eda a los primeros pobladores de la tierra y que la pareja juega un papel relevante en la supervivencia del individuo,\u00a0apoy\u00e1ndose mutuamente en las labores de sustento diario,\u00a0en\u00a0la seguridad,\u00a0en\u00a0apoyo mutuo en las labores diarias, entre otras.\u00a0Vamos a hablar de\u00a0la\u00a0prevalencia,\u00a0que va m\u00e1s all\u00e1 de permanencia. Podemos permanecer y permanecer en un estado precario, pero esa no es la idea. La idea es permanecer en un estado de salud f\u00edsica y emocional en la vida. Permanecer en las mejores condiciones posibles para que seamos de esta manera productivos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s;\u00a0para esto se requiere de salud corporal y emocional.<\/p>\n En una sociedad como la actual,\u00a0el alimento no se consigue saliendo a cazar o a pescar,\u00a0sino que hoy\u00a0en d\u00eda el hombre va\u00a0al\u00a0supermercado y encuentra pescado fresco de diferentes variedades y en ocasiones de diferentes partes del globo terr\u00e1queo: cuando lleg\u00f3\u00a0a M\u00e9xico,\u00a0Cort\u00e9s se encontr\u00f3 con que un grupo organizado de ind\u00edgenas le llevaban a Moctezuma pescado de Veracruz a la Gran Tenochtitl\u00e1n,\u00a0corriendo por relevos para que el pescado llegara fresco a su plato. Este era un\u00a0lujo exclusivo del emperador,\u00a0considerado\u00a0por sus vasallos algo m\u00e1s que un semidi\u00f3s.\u00a0En\u00a0contraste con\u00a0ir al supermercado\u00a0en\u00a0la actualidad\u00a0y conseguir ah\u00ed los m\u00e1s diversos y\u00a0frescos\u00a0art\u00edculos de muchas partes del mundo es cotidiano,\u00a0pero\u00a0un habitante de la gran Tenochtitl\u00e1n de Moctezuma no pensar\u00eda con inmediatez. Por otro lado, siguiendo el mismo ejemplo, el\u00a0propio Cort\u00e9s enviaba las cartas al emperador Carlos V con la expectativa de recibir respuestas mucho tiempo despu\u00e9s de ser enviadas;\u00a0las misivas\u00a0de\u00a0hoy:\u00a0le puedo\u00a0escribir un\u00a0e-mail\u00a0o un\u00a0Whatsapp\u00a0a mi prima en Espa\u00f1a y lo recibir\u00e1\u00a0en milisegundos.\u00a0Esto\u00a0sucede cuando esa inmediatez y abundancia es llevada a los sentidos en cosas trascendentes.<\/p>\n Un hombre de ciudad actual se levanta en la ma\u00f1ana, encuentra agua corriente en su lavabo, sale de su casa toma un refrigerio en alguna cafeter\u00eda cercana y se va su trabajo. Realiza las labores propias de su oficio y al mediod\u00eda, a la hora de comer,\u00a0tendr\u00e1 a la mano un alimento balanceado, ya sea porque est\u00e1 en el men\u00fa de la f\u00e1brica o porque en la cafeter\u00eda lo tendr\u00e1 disponible a un precio de paquete. Por la noche al llegar a casa,\u00a0podr\u00e1 ordenar para la cena muy variadas ofertas culinarias:\u00a0pizzas, hamburguesas, comida china, japonesa, hind\u00fa, etc. Se ve un abismo entre el hombre anterior al siglo XX, XXI y de todos los siglos anteriores. Hoy hay facilidad e inmediatez de los bienes materiales.<\/p>\n Requiero\u00a0hoy\u00a0de\u00a0una pareja que me ayude a sobrevivir. Este mundo moderno,\u00a0efectivamente,\u00a0nos permite vivir en un estado aut\u00f3nomo, si as\u00ed lo quisi\u00e9ramos. Es una falsa autarqu\u00eda,\u00a0ya que somos muy dependientes de todos esos medios que nos proveen el alimento, la medicina, el transporte, etc. Sin embargo, el valor de la pareja como ayuda b\u00e1sica no pierde sentido. El hombre que tenga el ingreso suficiente puede en una ciudad moderna acceder a todos estos servicios con gran facilidad. As\u00ed,\u00a0desde el punto de vista f\u00edsico,\u00a0se\u00a0vuelve\u00a0menos urgente al modo\u00a0en el que\u00a0se entend\u00eda hasta hace pocos a\u00f1os o en un entorno rural.<\/p>\n Uno de los fines del matrimonio: el apoyo compartido de las labores ha cambiado. En \u00e9pocas de mis padres,\u00a0\u00e9l trabajaba todo el d\u00eda y mi madre se encargaba de organizar el hogar y llevaba la carga m\u00e1s pesada con los hijos. Ella\u00a0cocinaba, cos\u00eda, tej\u00eda, nos ayudaba con las tareas de la escuela, cuidaba de mi abuelo, etc. Hoy,\u00a0eso es anacr\u00f3nico,\u00a0solo una generaci\u00f3n despu\u00e9s. La comida de la calle es buena, el cocinar\u00a0es\u00a0una distracci\u00f3n;\u00a0para coser se usa un sastre o se compra una nueva prenda;\u00a0las guarder\u00edas y escuelas que asisten a las madres que laboran\u00a0son\u00a0m\u00e1s comunes. Hoy ambos suelen aportar a la manutenci\u00f3n. Comparten ahora el cuidado de los hijos,\u00a0desde cambiar un pa\u00f1al hasta hacer una tarea escolar;\u00a0el cocinar el desayuno,\u00a0preparar la cena\u00a0o\u00a0la comida con los amigos el fin de semana.<\/p>\n Sigue habiendo actividades que se diferencian,\u00a0solo que esta diferenciaci\u00f3n va m\u00e1s en el sentido del gusto personal y las habilidades de cada uno,\u00a0no\u00a0van\u00a0atadas a un g\u00e9nero u otro. Las tareas en el hogar entre dos son m\u00e1s f\u00e1ciles que uno solo, hay que recurrir menos al exterior y se prestan m\u00e1s a la intimidad.<\/p>\n Por otro lado, la parte ps\u00edquica cobra mayor importancia,\u00a0pues\u00a0este hombre lleno de \u201ccosas\u201d se va aislando m\u00e1s. S\u00ed\u00a0cenar\u00e1\u00a0solo en la cafeter\u00eda de la esquina y estar\u00e1 solo en su casa despu\u00e9s. Peor a\u00fan, se podr\u00e1 preparar su comida instant\u00e1nea y a partir de ah\u00ed ya est\u00e1 solo. Tiene un libro o la TV como distracci\u00f3n, pero no\u00a0tiene\u00a0compa\u00f1\u00eda, no tiene con qui\u00e9n comentar las vicisitudes del d\u00eda, la pel\u00edcula de la TV, el libro, el sabor de la comida.\u00a0En la ma\u00f1ana al prepararse\u00a0para el trabajo, en el desayuno. Espacios de soledad. Les comparto una experiencia: Tengo la costumbre de trabajar por las noches cuando todos en mi casa duermen, para lo cual adapte un espacio apropiado con un escritorio, luz apropiada, algunos libros, papel, l\u00e1piz y mi ordenador. Soy desvelado y pens\u00e9, \u201cas\u00ed no molesto a nadie en ese hogar\u201d. Hab\u00edan pasado algunos d\u00edas y\u00a0mientras trabajaba,\u00a0mi esposa apareci\u00f3 una noche ya tarde y me dijo,\u00a0\u201cven a trabajar al cuarto que\u00a0me siento sola\u201d. Al d\u00eda siguiente,\u00a0me hab\u00eda comprado una mesa y una l\u00e1mpara para que trabajase en la habitaci\u00f3n. No le importaba la luz a altas horas de la noche. Tenemos cuatro hijos as\u00ed que no es una casa sola. \u00bfPuede una mujer o un hombre vivir a solas? Hay personas que lo hacen, algunos por propia voluntad y otros por obligaci\u00f3n, la pregunta es:\u00a0\u00bfqu\u00e9\u00a0tan sano es mentalmente?<\/p>\n Es verdad que cuando se casan los hijos,\u00a0se va quedando la casa vac\u00eda y si a eso le agregamos una viudez,\u00a0hay un vac\u00edo obligado.\u00a0La pregunta persiste, \u00bfqu\u00e9 tan sano es?<\/p>\n La tendencia actual es\u00a0que las personas cada d\u00eda m\u00e1s\u00a0suplan su soledad con las mascotas. Los estudiosos de la mercadotecnia\u00a0nos dicen que es una categor\u00eda comercial en\u00a0r\u00e1pido\u00a0ascenso. La pregunta real es: \u00bfqu\u00e9\u00a0tanto suple la compa\u00f1\u00eda animal a la humana?\u00a0el hombre\u00a0ha\u00a0vivido\u00a0naturalmente\u00a0rodeado de bestias que tienen un alma animal no racional\u00a0y\u00a0por ende, una afectividad animal. Suple precariamente y si alguien dijese que suple completamente,\u00a0est\u00e1 animalizando su afectividad. El hombre en el para\u00edso ten\u00eda a los animales y aun as\u00ed Dios dijo: \u201cno es bueno que el hombre este solo\u201d[13]<\/a>.\u00a0Bien,\u00a0parece que estamos como en un reacomodo social en este sentido,\u00a0pues\u00a0la humanidad ha experimentado cambios muy violentos en los \u00faltimos cien a\u00f1os y a\u00fan no entiende bien qu\u00e9\u00a0debe hacer.<\/p>\n La compa\u00f1\u00eda de la mascota es una cataplasma contra un c\u00e1ncer ps\u00edquico. La mascota es buena, buen\u00edsima, en su justa medida como complemento, nunca una\u00a0soluci\u00f3n de fondo. La mujer requiere del afecto masculino y el hombre del femenino;\u00a0cuando no es as\u00ed, es patol\u00f3gico. Es patol\u00f3gico animalizar mi afectividad\u00a0u\u00a0homosexualizarla. Dir\u00e1n, \u00bfc\u00f3mo hacen los curas y las monjas?\u00a0ellos tienen una continua y estrecha relaci\u00f3n con la divinidad y los santos, rezan largas horas. Ah\u00ed se da una uni\u00f3n con Dios y la Virgen. No voy a hacer teolog\u00eda aqu\u00ed,\u00a0sin embargo,\u00a0me parece que el sexo no le afecta al creador y \u00e9l es capaz de proveer la debida afectividad,\u00a0tanto a la mujer como al hombre. El\u00a0fen\u00f3meno inverso\u00a0de animalizar mi afectividad, es divinizarla.<\/p>\n Un papel fundamental del matrimonio en el hombre moderno es el\u00a0amor de pareja, con todo lo que esto conlleva. Primeramente, una afectividad sana, no perfecta,\u00a0ya que pensar que no habr\u00e1 fricciones en un matrimonio es pensar en lo escusado. Los celos\u00a0y\u00a0los enojos son buenos,\u00a0pues nadie se enoja con algo que no le importa.<\/p>\n Normalmente son m\u00e1s los buenos afectos que los malos en un matrimonio sano, tanto que el buen afecto se ve como natural, habitual y a su falta reclamamos. Y reclamamos incluso la compa\u00f1\u00eda callada de la pareja, a veces aun cuando dormimos.<\/p>\n En segundo lugar, la comunicaci\u00f3n donde el intercambio de ideas se hace muy necesario desde la opini\u00f3n,\u00a0sobre un evento l\u00fadico hasta los proyectos de vida y sus avances, el hombre con todos los medios de comunicaci\u00f3n actuales intercambia mucho y se comunica poco; recibo un\u00a0Whatsapp\u00a0de feliz a\u00f1o nuevo de tantas personas o grupos que pierdo perspectiva y a su vez los m\u00edos, no hay selectividad;\u00a0publico un comentario en\u00a0Facebook\u00a0y es visto por un grupo muy nutrido de personas pero no suple esa contemplaci\u00f3n que implica el matrimonio, una contemplaci\u00f3n de la vida\u00a0en pareja que trae una comunicaci\u00f3n serena y reposada en el barullo del mundo arrebatado que vivimos hoy.<\/p>\n Cl\u00e1sicamente se ha visto el:\u00a0\u201cSed fecundos y multiplicaos\u00bb[14]<\/a>. Como un primer fin del matrimonio. Nuevamente,\u00a0un mandato divino que parte de las primeras p\u00e1ginas de la Biblia. Hay un impulso\u00a0en la naturaleza de los hombres que es tan fuerte como el comer,\u00a0la seguridad:\u00a0se trata de la reproducci\u00f3n. Como hemos apuntado,\u00a0la reproducci\u00f3n busca sustentar al hombre en el tiempo, por eso tenemos el apetito sexual tan altamente desarrollado. Este ser fecundo en los animales se agota en el deseo carnal;\u00a0en el hombre puede ir m\u00e1s all\u00e1, de hecho, debe de ser as\u00ed a riesgo de convertirlo en deseo animal. El hombre humaniza todos sus actos convirtiendo sus m\u00e1s primitivas pasiones en algo mucho m\u00e1s digno y bello. El hombre puede querer con su voluntad tener una familia sin que medie deseo carnal, y\u00a0para ello puede alguien querer tener una familia mucho antes de pensar en la pareja. No es poco com\u00fan preguntarle a una jovencita aun imp\u00faber si quiere tener hijos y dir\u00e1 seguramente con su mu\u00f1eca en la mano que s\u00ed.<\/p>\n En la mujer el instinto materno est\u00e1 latente desde ni\u00f1a;\u00a0no se necesita una gran estad\u00edstica para comprobarlo. Los chicos tan pronto tienen capacidad de expresi\u00f3n,\u00a0tienden a buscar los cochecitos y las pelotas, mientras que las ni\u00f1as\u00a0buscan\u00a0las mu\u00f1ecas,\u00a0es algo no aprendido,\u00a0es innato. En el var\u00f3n de ese instinto no necesariamente despierta tan pronto, pero acaba emergiendo en muchos hombres,\u00a0al igual que en las mujeres.\u00a0\u00bfCu\u00e1ntos varones conocemos que dicen m\u00e1s adelante, \u201cquiero buscar una buena esposa y casarme para formar una familia\u201d?\u00a0El deseo de procrear no se queda en el nivel animal,\u00a0lo rebasa con mucho.\u00a0Cuando las cr\u00edas de los perros se bastan a\u00a0s\u00ed mismas,\u00a0dejan la manada para continuar con sus instintos y la perra que lo pari\u00f3,\u00a0deja de verlo como una responsabilidad. En general,\u00a0este es el comportamiento de los mam\u00edferos. En la medida en que el hombre\u00a0objetualiza\u00a0el placer sexual,\u00a0\u00e9ste, por ende,\u00a0se animaliza.\u00a0Cuando un hombre embaraza a una mujer y la abandona a su suerte se comporta como un animal. No digo que quien embarace a alguien ha de casarse con \u00e9l,\u00a0sino que\u00a0este fen\u00f3meno es m\u00e1s com\u00fan entre los j\u00f3venes, todav\u00eda lejos de una madurez suficiente para afrontar el matrimonio. Han de ver por esa prole en tanto la mujer as\u00ed lo demande, pero\u00a0no han de casarse pues,\u00a0es como arreglar un error con otro. Atender a la obligaci\u00f3n de padre,\u00a0buscando el bien\u00a0del hijo es diferente a la de esposo o cabeza de familia. El v\u00ednculo familiar no debe ser obligado por ninguna causa,\u00a0por\u00a0m\u00e1s\u00a0grave que esta parezca. S\u00ed, las consecuencias de un rato de placer son vitales y acarrean cumplir con las de la paternidad\u00a0y\u00a0no con las responsabilidades de ser padre de familia, aunque se use la palabra\u00a0\u201cpadre\u201d,\u00a0es muy diferente ser padre a secas y padre de familia. Las connotaciones de la primera se incluyen en la segunda y no al rev\u00e9s.<\/p>\n El tema del placer sexual a\u00fan requiere un apunte: El placer sexual ordenado es muy bueno, desordenado muy malo. Dice San Pablo: \u201cNo obstante, digo a los c\u00e9libes y a las viudas: Bien les esta quedarse como yo. Pero si no pueden contenerse, que se casen. Mejor es casarse que abrasarse\u201d[15]<\/a>.\u00a0Vemos c\u00f3mo usa la palabra\u00a0\u201cabrasarse\u201c,\u00a0que no es otra que consumirse como le\u00f1a en el fuego;\u00a0lo expresa refiri\u00e9ndose a la incontinencia de las pasiones.[16]<\/a>\u00a0Esta entonces entre los fines del matrimonio aplacar los deseos sexuales ordenadamente, con independencia de la procreaci\u00f3n de la prole.<\/p>\n Cuando un matrimonio decide no tener hijos solo porque no, porque\u00a0le parece complicado o pesado, comete un acto de ego\u00edsmo contra la humanidad y contra su propia naturaleza igualmente. Es esta labor de poblar la tierra la de los casados, no digo\u00a0sobrepoblar\u00a0ni que tengan todos los que sea posible, cada pareja ha de decidir\u00a0(desde su propio punto de vista)\u00a0cu\u00e1ntos puede mantener responsablemente,\u00a0sus\u00a0cuidados y educaci\u00f3n primero, as\u00ed como\u00a0su manutenci\u00f3n despu\u00e9s. Si no les permite la naturaleza tener,\u00a0acord\u00e9monos que la intenci\u00f3n es la que cuenta en los temas del esp\u00edritu. Si una pareja decidiese que lo que pueden educar y atender\u00a0es uno,\u00a0est\u00e1\u00a0bien, muy bien. Si alguna pareja piensa en cuatro o diez tambi\u00e9n est\u00e1 bien, es tema de ellos y\u00a0de nadie m\u00e1s. Solo una pareja sabe en su intimidad de sus propias fuerzas y nadie debe juzgar desde fuera.<\/p>\n No tengan miedo a tener varios por causas de la hambruna en \u00c1frica o la guerra en Ir\u00e1n, si no es su caso.\u00a0Dios provee, aquel refr\u00e1n que dice:\u00a0\u201ccada ni\u00f1o viene con su torta bajo el brazo\u201d,\u00a0es absolutamente cierto. Por eso hay Providencia Divina. De este tema podr\u00edamos escribir no un ensayo sino muchos libros. Repito las palabras del Papa Juan Pablo\u00a0II: \u201cNo tengan miedo\u201d,\u00a0y agrego,\u00a0tampoco sean temerarios, midan sus fuerzas y Dios les dar\u00e1 m\u00e1s.<\/p>\n Cuid\u00e1ndonos de no caer en ego\u00edsmos ni de cometer errores de anticoncepci\u00f3n, parejas casadas tengan sexo disfruten de, el ampliamente, denle estatuto de delectaci\u00f3n al placer carnal que el hombre lo puede hacer y el animal no. Cuiden cuatro cosas:<\/p>\n Primero: siempre resp\u00e9tense: no forc\u00e9 a la otra parte por ning\u00fan motivo, al contrario, sean cari\u00f1osos y cuidadosos el uno con el otro. Segundo: no hagan uso de lo que es para una cosa en lugares inadecuados, al punto de hacer algo insalubre, siempre es mejor pecar de menos que de m\u00e1s en esto y si alguno no se siente a gusto con lo que puede pasar, expr\u00e9selo para que siempre sea consensuado. Tercero: nunca, nunca usen m\u00e9todos abortivos o que tengan sospechas de serlo para la anticoncepci\u00f3n. Cuarto: no usen m\u00e9todos anticonceptivos que puedan afectar a la salud primero mental y segundo ps\u00edquica. Cont\u00e9ntense con esto que es bastante y denle vuelo a la hilacha que ayuda a aminorar las pasiones del mundo, que a cada nos las provoca m\u00e1s. Es deseable que las relaciones sean entre pareja siempre y fuera nunca. Hombres sean respetuosos y cuidadosos con sus mujeres y mujeres no sean rejegas que luego andan todos alborotados sus maridos porque nos son atendidos convenientemente en casa.<\/p>\n Quiz\u00e1s el fin menos objetivo, pero m\u00e1s importante a la vez reside en la teleolog\u00eda del hombre: el hombre es un ser que tiende a fines unos m\u00e1s pr\u00f3ximos y frugales, y otros m\u00e1s vitales y transcendentes. Si nos movemos por tres apetitos a saber: el natural como la fuerza de gravedad, el hambre; las pasiones como el miedo, el placer; y por \u00faltimo por la voluntad, por la que tendemos primariamente al bien en absoluto y luego a los bienes intermedios que la raz\u00f3n nos presenta como buenos. En cuanto a que no somos partes, sino que nos movemos como una unidad en todo lo que hacemos. En la medida que nos movemos por alguna cosa, es el ser el que la busca y no su apetito pasional aut\u00f3nomamente esto quiere decir que cada vez que vamos tras de algo hay una resonancia en todo el individuo.<\/p>\n El hombre busca hacer algo en la vida, trascender en algo, unos buscan un buen trabajo otros lograr obras de arte, otros ser ricos, etc. Todos intentamos lograr algo en la vida, apetecemos algo: unos m\u00e1s en el tener, otros m\u00e1s hacer y otros m\u00e1s en el ser, pero siempre nos movemos en entre esos tres motivos. Un novicio busca servir a Dios en el sacerdocio respondiendo a una vocaci\u00f3n divina, as\u00ed mismo el novio busca formar una familia respondiendo igualmente a una vocaci\u00f3n divina. Si sostengo en otro escrito que el matrimonio es una vocaci\u00f3n diversa al sacerdocio, pues la del matrimonio ha de confluir con la vocaci\u00f3n de otra persona, pero no a cualquier persona sino a esta o aquella en espec\u00edfico, los casados estamos llamados al matrimonio, pero no en general, esta mujer est\u00e1 llamada a casarse con determinado hombre y lo mismo pasa con el var\u00f3n.<\/p>\n El hombre puede tender a varias cosas trascendentes en su vida a la vez siempre que estas sean compatibles. Si podemos desear ser un empresario y no estorba con que quiera ser un padre, igual puede querer una mujer ser una gran ejecutiva y madre a la vez, lo cual tambi\u00e9n hoy en d\u00eda es compatible. Puedo quiz\u00e1s tambi\u00e9n destacar en alg\u00fan hobby o labor social, el ser humano es multifac\u00e9tico solo estamos limitados por el tiempo y quiz\u00e1s en recursos materiales. Si me dedico largas horas a mi trabajo, adem\u00e1s voy al gimnasio, tengo cuatro hijos, juego tenis y participo en labores sociales continuamente algo va a salir mal, todo logro requiere una actividad que consume tiempo y recursos, algunas m\u00e1s y otras menos, lo mejor es balancear mis actividades de modo que no malogre alguna. Pero es muy razonable ser una buena madre, trabajadora y practicar algo de tenis, por ejemplo, siempre que priorice mis actividades en funci\u00f3n de la relevancia de los fines a alcanzar. Quiz\u00e1s quiero ser un buen padre y trabajador, pero y el tenis sea una actividad complementaria, que si no soy el campe\u00f3n del club no importe.<\/p>\n El matrimonio tiene la caracter\u00edstica de ser un fin en s\u00ed mismo y a la vez un fin para otras cosas. El matrimonio es una a actividad humana plena y con una trascendencia en lo personal a lo \u00edntimo y lo social. Tiene valor intr\u00ednseco puede ser y debe ser el fin primero de la vida de un hombre y una mujer casados y los dem\u00e1s fines buscados en la vida debes estar asociados a este. Por el matrimonio me hago esposa o esposa, padre o madre, lo que conlleva el cuidado de la pareja y el de los hijos en primer lugar y en segundo todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n Es verdad que el matrimonio es un medio, pero no olvidemos que es por sobre todo un fin. El amor es un proyecto total y abarcante, en donde no caben median\u00edas, por que demanda y da a la vez. El v\u00ednculo fundamental de una vida estable que nos proyecta a impensables horizontes. No importa cu\u00e1nto del espere de no se le puede tomar como medio en primer lugar. Primero es fin y sobre todo fin. Es plataforma vital tambi\u00e9n pero siempre como suced\u00e1neo. Aquellos que se casan por inter\u00e9s est\u00e1n destinados al fracaso o la infelicidad.<\/p>\n Siempre he sido renuente a las formas, m\u00e1s cuando estas carecen de sentido y solo sirven para justificar conductas morales inadecuadas, que con un manto de formalidad que da socialmente un sentido de insaculaci\u00f3n a actos muchas veces altamente violentos, por violentos me refiero: contra voluntad. No obstante, las formas son necesarias cuando acompa\u00f1an un acto bueno y que socialmente requiere ser exhibido y validado. Este es el caso del matrimonio ya que los que se casan crean una nueva c\u00e9lula social. Si el matrimonio est\u00e1 inserto en la sociedad, proviene de ella, de individuos que se encuentran en actos sociales, la mas de las veces fortuitamente. Si me caso con esa alma que concuerda con la m\u00eda, con la que encuentro esa comuni\u00f3n primera ese enamoramiento primero que supera lo corp\u00f3reo y va a lo an\u00edmico y que luego se va a consolidar en un acuerdo de voluntades, en fines vitales iguales. Si este acuerdo de voluntades de uni\u00f3n a una vida en com\u00fan es libre, debe seguir una forma social por que nace de ella y tendr\u00e1 repercusiones vitales en ella. No es un acto personal solamente, si nace de lo m\u00e1s \u00edntimo de la persona, pero termina en lo m\u00e1s central de la sociedad, luego esta sociedad debe participar de la forma adecuada. B\u00e1sicamente testificando, validando la legitima uni\u00f3n, no juzgando, porque posteriormente ser\u00e1 parte de mi c\u00edrculo social, ser\u00e1 un componente m\u00e1s del que tengo la obligaci\u00f3n como sociedad de apoyar.<\/p>\n Seg\u00fan la iglesia cat\u00f3lica los esposos son los propios ministros de este sacramente mediante el cual se da el matrimonio \u201cSeg\u00fan la tradici\u00f3n latina, los esposos, como ministros de la gracia de Cristo, manifestando su consentimiento ante la Iglesia, se confieren mutuamente el sacramento del matrimonio.\u201d[18]<\/a> Es pues la pareja y su consentimiento quienes en primer lugar dan sentido al matrimonio a saber c\u00f3mo hemos apuntado: la causa material y la causa eficiente ambas son causas previas inmediatas para que pueda ser el matrimonio. La causa final es el v\u00ednculo que los une en propio acto y la causa final lo buscado que como hemos dicho son los fines que se esperan de la uni\u00f3n son primeros en la intenci\u00f3n y \u00faltimos en su alcance o realizaci\u00f3n. Santo Tomas nos dice en Los Op\u00fasculos Teol\u00f3gicos, en los art\u00edculos de los fieles y de los sacramentos<\/em>, nos dice refiri\u00e9ndose al matrimonio: \u201cVII. El s\u00e9ptimo sacramento es el matrimonio, que es el signo de la uni\u00f3n de Cristo y La Iglesia. La causa eficiente del matrimonio es el consentimiento mutuo, expresado con palabras de presente. El bien del matrimonio es triple. El primero de los cuales es la prole, que ha de ser recibida y educada para el culto de Dios; el segundo es la fidelidad que uno y otro deben guardarse mutuamente; el tercero es el sacramento, esto es: la indisolubilidad del matrimonio por significar la uni\u00f3n indisoluble de Cristo y La Iglesia.\u201d[19]<\/a> Esta es la cita m\u00e1s extensa que tenemos de los escritos de Tom\u00e1s de Aquino al matrimonio. Vemos en ella que cita a la causa eficiente, el consentimiento es un voto, tema ampliamente tratado por El Aquinate.<\/p>\n En ambas fuentes se habla del compromiso como vemos es para la iglesia cat\u00f3lica y para Sto. Tom\u00e1s de Aquino, no obstante, su parquedad sobre el tema, parte indispensable en el matrimonio. Efectivamente el s\u00ed expresado a la otra parte en plena y absoluta libertad es indispensable. Este si debe ser expresado con absoluta seriedad y sobriedad, es el factor que trae como consecuencia el v\u00ednculo. He usado la palabra sobriedad y me gustar\u00eda ampliar este punto: Sobriedad la quiero usar no en el sentido m\u00e1s popular solamente sino en todos sus sentidos. El diccionario de la RAE nos dice: sobrio, sobria 1. adj. Templado, moderado. 2. adj. Que carece de adornos superfulos. 3. adj. Dicho de una persona: Que no est\u00e1 borracha.<\/p>\n Es evidente que ante el influjo del alcohol se cometen muchos actos irresponsables pues se pierden temores y pudores que en estado de sobriedad no nos atrever\u00edamos a decir o hacer. Desde luego que es invalido el voto dado bajo los efectos del alcohol, pero hay otros alcoholes o atrantantes del juicio y no me refiero a los estupefacientes de cualquier tipo que este pueda ser. El juicio se puede nublar por otras causas y la m\u00e1s com\u00fan de ellas se da en el exacerbamiento de las pasiones. Las pasiones son an\u00edmico corp\u00f3reas y tienen su ra\u00edz en lo corp\u00f3reo por otro lado el razonamiento es b\u00e1sicamente an\u00edmico, pero act\u00faa a trav\u00e9s de lo corp\u00f3reo o en lo corp\u00f3reo. Un ser humano que carece de sus facultades mentales plenas de nacimiento no puede desarrollar su raciocinio porque este no cuenta con un \u00f3rgano corp\u00f3reo a trav\u00e9s del cual pueda extenderse su esp\u00edritu a sus funciones corporales plenamente, se dar\u00e1n esas facultades espirituales en la medida de su disposici\u00f3n corporal, acord\u00e9monos de que alma es la \u201centelequia primera del cuerpo natural organizado que en potencia tiene vida\u201d[20]<\/a> en la medida de la organizaci\u00f3n ser\u00e1 el alcance de esa vida y de ah\u00ed la medida del desarrollo de las potencias del alma. \u201cTodas las potencias del alma est\u00e1n antes en el alma que en el compuesto, no como en su propio sujeto, sino como en su principio.\u201d[21]<\/a> el alma es principio de las potencias, pero para llevarlas a plenitud lo hace por el cuero y en un cuerpo que no est\u00e1 sano no se pueden ejercer con plenitud. El hombre en tanto compuesto de cuerpo y alma cuenta con un solo cuerpo de muchas partes y una sola alma con muchas potencias que tendr\u00e1 que ejercer por ese cuerpo, del que no est\u00e1 separada. As\u00ed un cuerpo alterado por el alcohol no ejercer\u00e1 apropiadamente las pasiones. Algo an\u00e1logo sucede con las pasiones: \u201cYa porque toda la fuerza dispersada en muchas cosas deviene menor; de donde, por el contrario, cuando se concentra sobre una, se puede dispersar menos a otras cosas. Ya porque en las obras an\u00edmicas se requiere cierta atenci\u00f3n que, si se aplica con vehemencia a una cosa, no puede atender vehementemente a la otra.\u201d[22]<\/a> Las pasiones ejercen una gran fuerza sobre las facultades sensitivas y motoras del individuo y en cuanto su corporeidad tambi\u00e9n requieren de mucha energ\u00eda f\u00edsica del cuerpo. As\u00ed pueden nublar f\u00e1cilmente la raz\u00f3n la raz\u00f3n: dispersando la energ\u00eda que esta requiere o simplemente porque la acci\u00f3n de potencia es tan fuerte que ocupa toda la capacidad corporal.<\/p>\n Con lo dicho imaginemos a una pareja de j\u00f3venes fogosos en un momento pasional sin llegar al acto sexual pleno. Ah\u00ed no hay raz\u00f3n que medie y le va a decir que la ama para siempre y viceversa y cuantas promesas puedan proferir con tal que sigan dando le vuelo a la hilacha, obviamente esto acabara en el acto sexual pleno, si un agente externo no lo impide. Pue ya entrados en gastos se van a seguir. La pasi\u00f3n nubla el entendimiento e impide la correcta raz\u00f3n, luego estas promesas no son v\u00e1lidas pues no se dan en un contexto sobrio con las tres acepciones de la palabra: templado, moderado; sin adornos; sobrios. Est\u00e1n borrachos de sensaciones pasionales, licuefaccionados volitivamente hablando y totalmente desinhibidos. Es important\u00edsimo apuntar lo dicho hasta ahora por que el caso expuesto es muy com\u00fan entre parejas j\u00f3venes y la promesa dada en estas circunstancias o similares no es v\u00e1lida por insostenible en circunstancias distintas. Lo que sucede en un rato de placer, volitivamente hablando no se puede trasladar a lo largo de la vida, las consecuencias biol\u00f3gicas en cambio s\u00ed pueden dar lugar a otra vida. Aqu\u00ed queda claro el por qu\u00e9 los errores de paternidad fuera del matrimonio no deben llevarse a un matrimonio. No puede haber vicios en la palabra dada as\u00ed, para evitar esto es mejor que se d\u00e9 p\u00fablicamente dentro de un acto ceremonial donde se tenga tiempo a pensar y a razonar libre y sobriamente el vital compromiso a tomar. Entremos a analizar el voto m\u00e1s a fondo.<\/p>\n El matrimonio se consolida como dijimos arriba por un acuerdo de voluntades y la forma latina que se usa para esto es la del voto que viene de \u201cvovere\u201d prometer solemnemente y significa \u201clo prometido\u201d[23]<\/a>. Es as\u00ed el voto es un acto de voluntad.[24]<\/a><\/p>\n Hago un voto cuando me caso. Haciendo esta advertencia voy a sacar las ense\u00f1anzas del Doctor Ang\u00e9lico de las cuestiones del voto para aplicarlas al matrimonio pues lo que se hace en el matrimonio es exactamente una promesa o voto que como dice el Doctor Ang\u00e9lico viene de voluntad.<\/p>\n La Cuesti\u00f3n 88 II-IIae la dedica en sus doce art\u00edculos al an\u00e1lisis del voto, como dije enfocado a la l\u00ednea religiosa pero no lo invalida analizarlo cara al matrimonio pues es al final de cuenta tan vital esta promesa como la del monje que ofrece su vida a la contemplaci\u00f3n Divina o el soldado que va a dar su vida a la guerra.<\/p>\n En la cuesti\u00f3n arriba citada comienza diciendo en el \u201cRespondo: Que el voto implica cierta obligaci\u00f3n de hacer o de omitir algo.\u201d[25]<\/a> El voto matrimonial implica varias obligaciones de hacer y no hacer todas ellas de car\u00e1cter vital: implica la fidelidad a la otra persona de la pareja, implica la colaboraci\u00f3n en el sustento, desde aportar todo lo necesario, por supuesto, cuidar que se use adecuadamente, implica la procreaci\u00f3n de la prole e implica el cuidado de la misma, implica el cuidado del otro en la salud y en la enfermedad. De hecho, implica varias cosas como se dijo de car\u00e1cter vital, dentro del plano material primero.<\/p>\n Estas promesas son tan ser\u00edas e implican cosas tan dif\u00edciles de cumplir que requieren de una profunda deliberaci\u00f3n: La promesa, a su vez, procede del prop\u00f3sito de hacer algo. Y el prop\u00f3sito, por su parte, exige previa deliberaci\u00f3n: pues es un acto de la voluntad deliberada. \u201cPor tanto, se requieren necesariamente para el voto estas tres cosas: primero, la deliberaci\u00f3n; segundo, el prop\u00f3sito de la voluntad; finalmente, la promesa, que es lo que constituye la esencia del voto. Sin embargo, se a\u00f1aden, a veces, otras dos cosas como refuerzo del voto, a saber: la pronunciaci\u00f3n de la palabra, seg\u00fan aquello del salmo 63,13:\u00a0Te cumplir\u00e9 mis votos: los que pronunciaron mis labios;\u00a0y, a su vez, el testimonio de otras personas.\u201d[26]<\/a> El voto matrimonial requiere de estas 5 cosas:<\/p>\n Todas estas implicaciones que trae el voto son en orden a un bien mayor. El matrimonio puede implicar muchos sacrificios y privaciones, pero todos deben estar enfocados al logro de un bien mayor que den ser los fines del matrimonio expresados antes. Adem\u00e1s, solo se promete lo que es voluntario, a lo que esta uno obligado por razones naturales, c\u00edvicas, legales u otras no es objeto de voto ya que: \u201cal voto le viene el nombre de la palabra voluntad.\u201d[28]<\/a> Nadie le hace a alguien la promese de hacerle un mal, eso se llama amenaza, puede tener car\u00e1cter voluntario pero no est\u00e1 ordenado a un bien. \u201cTal es la raz\u00f3n por la que, hablando con propiedad, decimos que el voto es de un bien mejor.\u201d[29]<\/a><\/p>\n Nos plantea Sto. Tom\u00e1s un asunto no menor en la cuesti\u00f3n que estamos analizando en su art\u00edculo tres: \u00bfTodo voto obliga a su cumplimiento? Y responde en \u00e9l contra: con las palabras de la Biblia: \u201cEcl. 5,3-4 Cumple cuanto has prometido. Pero qu\u00e9 sucede s\u00ed: \u00bfaquellas condiciones a las que yo me compromet\u00ed no se dan? En estricto sentido habr\u00eda que decir que no es v\u00e1lida la promesa, el problema no es tan simple pues aqu\u00ed hay una cuesti\u00f3n de grados, no es de blanco o negro, sino que hay, no solo una escala de grises sino un espectro muy amplio. Si se casa una mujer y se muere su esposo las condiciones han cambiado, solo que\u2026no es tan f\u00e1cil. Hemos hablado de \u00e9l vinculo, habr\u00e1 que analizar si este permanece y en qu\u00e9 estado. Es una madre con hijos adolescentes y ella se puede procurar los medios para subsistir, la recomendaci\u00f3n es no se case hasta que estos hayan superado la etapa adolescente, pero, si encuentran a alguien que se quiere asociar al v\u00ednculo con las responsabilidades de padrastro sin causar un trauma mayor, al contrario, va a aminorar el trauma, c\u00e1sese. No hay reglas generales estrictamente hablando no hay restricci\u00f3n de ning\u00fan tipo legal ante la muerte del conjugue, es un problema del v\u00ednculo. El matrimonio recordemos genera un v\u00ednculo y este es el centro que sustenta a todos los miembros del v\u00ednculo. Si no hay prole aun, no se ve ning\u00fan problema. Esto es casu\u00edstico, no hay reglas generales. Solo puedo parafrasear a Tom\u00e1s de Aquino: \u201cSi lo que se prometi\u00f3 con voto termina siendo, por cualquier causa, imposible, debe cumplir el hombre lo que est\u00e1 en su mano, de suerte que tenga por lo menos prontitud de voluntad para hacer lo que puede.\u201d[32]<\/a><\/p>\n El matrimonio cristiano es una promesa hecha a otro hombre y bendecida por Dios, pero esa promesa crea un nuevo ente para servir a los fines del matrimonio, una nueva sociedad. Si alguien ya no est\u00e1 en la sociedad vital, quien se quiera asociar a ella ha de admitir las condiciones b\u00e1sicas de esta.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1ndo alguien ya no est\u00e1? Otra pregunta altamente compleja que igualmente tiene respuestas casu\u00edsticas. Es claro que el muerto no est\u00e1, pero hay otras formas de muerte para el v\u00ednculo. Una forma es cuando alguien se desprende vitalmente de el: por alg\u00fan accidente del destino o del vicio alguien se decide cambiar sus preferencias sexuales, esto es se cambia de forma definitiva a una vida de otro sexo y por esta raz\u00f3n olvida a su familia y se va a vivir con una persona de su mismo sexo, denlo por muerto. El v\u00ednculo original est\u00e1 hecho con un hombre y una mujer, ya hemos hablado de esto. Si \u00e9l o ella ejercen violencia f\u00edsica o emocional aniquilante, sep\u00e1rese de esa persona, el voto es para un bien mayor. Quien puede juzgar cuando alguien debe separase, solo la otra parte puede juzgar, se vale el consejo de alguien bien informado y prudente. No el consejo sesgado que busca alguien para justificar un cambio ante el o ante la sociedad, es un asunto personal. No se vale hacerse el menso en asuntos personales. La respuesta est\u00e1 en la frase sacada de la respuesta 2 del art\u00edculo 3 citado arriba: \u201chay que tener por lo menos prontitud de voluntad para hacer lo que se puede.\u201d<\/p>\n Obviamente esta promesa hay que cumplirla en: la enfermedad, la adversidad, las buenas y las malas rachas, soportando las debilidades del otro, etc. Nadie dijo que fuera f\u00e1cil. Mientras haya vida de las partes se est\u00e1 obligado al cumplimiento del voto. Si hay imposibilidad vital de la otra parte \u201cpor la falta de raz\u00f3n, como es evidente en el caso de los furiosos y locos, que no pueden comprometerse con voto a cosa alguna mientras permanezca su enajenaci\u00f3n mental.\u201d[33]<\/a> As\u00ed, s\u00ed esta enajenaci\u00f3n presenta certeza de no cura es muerte personal. La persona con la que me case ya no est\u00e1 o no es esta, no hay obligatoriedad de guardar los votos, en funci\u00f3n de esta persona. A\u00fan queda, con lo dicho para la muerte, si es conveniente guardarlos cara al v\u00ednculo. Esto no es muy ajeno en muestro tiempo cuantas gentes trastornadas no ejercen violencia en el matrimonio sobre su pareja o sobre los hijos: es el caso de los que golpean a sus mujeres, o las mujeres que golpean a sus maridos, que es un caso menos citado por machismo, pero tambi\u00e9n com\u00fan, o de los que abusan de los hijos a golpes o sexualmente, incluso a veces con la complacencia de la pareja. Ah\u00ed estamos ante enfermedades graves que impiden la sana relaci\u00f3n y se exige moralmente una inmediata separaci\u00f3n y posteriormente un tratamiento post traum\u00e1tico. No es menor el caso de la violaci\u00f3n intrafamiliar que es tambi\u00e9n una forma de violencia com\u00fan. O del maltrato psicol\u00f3gico menos obvio y muy dif\u00edcil de diagnosticar, pero tan violento y brutal como cualquiera de las formas de abuso anteriores citadas.<\/p>\n La soluci\u00f3n a estas cuestiones de violencia intrafamiliar va a requerir el apoyo externo, pues se van a evidenciar generalmente despu\u00e9s de un periodo largo de abusos, que suele ir como todos los vicios creciendo paulatinamente y cuando menos se piensa ya se esta en una condici\u00f3n patol\u00f3gica grave.<\/p>\n Bien esta es la respuesta que se dan las parejas hoy en d\u00eda me junto con alguien y la vamos llevando en paz, no prometo nada le hecho ganas y si funciona quiz\u00e1s lo formalice y as\u00ed asistimos a un escenario de ausencia de matrimonio. \u00bfQu\u00e9 tiene de malo la uni\u00f3n libre?<\/p>\n Qu\u00e9 caso tiene entonces hacer votos, cuesti\u00f3n que se plantea hoy frecuentemente nuestra sociedad. \u201cporque quien hace voto a Dios de algo y lo cumple se somete m\u00e1s perfectamente a Dios que el que se limita a obrar bien.\u201d[34]<\/a> Parafraseemos a al Aquinate: \u201cPor que quien hace voto a alguien de algo y lo cumple se somete m\u00e1s perfectamente a quien se lo hace, que quien se limita a obrar bien. Si el valor de una promesa es hacerla est\u00e1 en que se haga con antelaci\u00f3n al acto, si se van dando las cosas bien y terminan bien no hay el mismo m\u00e9rito. Yo, te prometo serte fiel en lo\u2026 a que yo te he sido fiel por que pude. Sobre qu\u00e9 bases se da un v\u00ednculo vital si no es sobre una promesa firme. Nadie deber\u00eda lanzarse a la aventura de construir un edificio tan alto y complicado como un matrimonio sino es sobre cimientos s\u00f3lidos y estos son el voto. Hay muchas relaciones en nuestros d\u00edas que parten de una vida en pareja que luego de una larga temporada incluso a veces de hijos consolidan con el voto. M\u00e9rito menor, bueno si, mejor que lo que vaya para adelante vaya bien. De cualquier modo, insisto mejor con voto que hacer todo bien en la vida por deporte, jugueteando. Compromisos serios son los carentes en la sociedad no solo para el matrimonio si no para muchas otras cosas. La vida est\u00e1 hecha de alianzas, dios hace una alianza con el pueblo escogido y por m\u00e1s que este le es infiel \u00e9l sigue firme en su alianza. Vivimos de alianzas sustentadas en promesas libres apoyadas en la verdad. La sociedad las requiere para su convivencia y entre m\u00e1s serias m\u00e1s s\u00f3lida es una sociedad.<\/p>\n Volviendo a la pregunta: \u00bfqu\u00e9 tiene de malo la uni\u00f3n libre? Si la c\u00e9lula base de una sociedad es la familia y la familia es endeble la sociedad acabar\u00e1 siendo endeble. La familia es el cimiento social b\u00e1sico. Si este sustento social b\u00e1sico esta construido sobre compromisos y alianzas solidas la sociedad ser\u00e1 solida y solidar\u00eda. Sino tendremos una sociedad f\u00e1cil de que pierda consistencia uni\u00f3n. Otra raz\u00f3n expone la Suma: \u201cporque por el voto la voluntad se adhiere firmemente al bien. Y el hacer algo con la voluntad firmemente adherida al bien pertenece a la perfecci\u00f3n de la virtud, como consta por lo que dice el Fil\u00f3sofo en II\u00a0Ethic.\u201d[35]<\/a> Ya hab\u00edamos dicho que un voto se hace en orden a bien mayor, el alcance de este bien puede implicar muchos males menores, pero siempre se hace en orden a un bien, si hago el bien porque me late, es menos meritorio que si lo hago porque adquiero el compromiso de hacerlo. Dice\u00a0 Antoine De Saint \u2013 Exup\u00e9ry: \u201cEres responsable para siempre de lo que has domesticado.\u201d[36]<\/a> Refiri\u00e9ndose a aquellos con los que has establecido un v\u00ednculo. Para establecer un v\u00ednculo perdurable se requiere de un voto. El v\u00ednculo responsable esta ordenado a un bien nunca a un mal. Si se ordena a un mal ya vimos que se trata de venganza y esto es vicioso.<\/p>\n Hemos pasado por alto la primera raz\u00f3n que se expone en la cuesti\u00f3n analizada y dice: \u201cLa primera, porque el voto, como queda dicho (a.5<\/a>), es acto de latr\u00eda, que es la principal virtud entre las morales.\u201d[37]<\/a> Esta hace una referencia al car\u00e1cter divino del matrimonio al que dejaremos para otro apartado. Solo adelantamos que un voto es diferente dependiendo del sujeto al que se le hace y ante quien se hace. Hacerlo a Dios tiene m\u00e1s peso que hacerlo a un humano y hacerlo ante Dios de testigo toma un car\u00e1cter divino pues no lo hago a un testigo humano sino divino.<\/p>\n … Los ritos son necesarios.<\/p>\n \u2014\u00bfQu\u00e9 es un rito? \u2014inquiri\u00f3 el principito.<\/p>\n \u2014Es tambi\u00e9n algo demasiado olvidado \u2014dijo el zorro\u2014. Es lo que hace que un d\u00eda no se<\/p>\n parezca a otro d\u00eda y que una hora sea diferente a otra.[38]<\/a><\/p>\n El rito del matrimonio no es menor cosa, algo tan grande, tan vital como un voto de por vida y para la vida bien merece un rito solemne dif\u00edcil de olvidar. La amistad se ritualiza con la proximidad. El matrimonio con un voto p\u00fablico ante la sociedad \u201dQue a cada cosa se la solemniza seg\u00fan su condici\u00f3n. Arriba hemos hablado de que los votos son de por vida y hemos visto que hay otro tipo de muerte y en este caso, se pueden separar del esposo o la esposa, sin embargo el v\u00ednculo puede subsistir, vamos a ir m\u00e1s a fondo en este tema. Como dijimos arriba la dispensa de un voto es casu\u00edstica, es similar a como ocurre con las leyes que se hacen para todos \u201cPero, porque ocurre que hay casos excepcionales en que no lo es, por eso hubo necesidad de que alguien determinase que en este o aquel caso particular no obligaba la observancia de la ley.\u201d[41]<\/a>Arriba hablamos del consejo aqu\u00ed se incluye: que alguien<\/em> se habla de una tercera persona y esta tercera persona ha de tener la facultad para disolverlos, es pr\u00e1cticamente imposible que en una separaci\u00f3n de car\u00e1cter afectiva exista objetividad, por eso se habla de una tercera persona que fr\u00edamente, habiendo analizado todos los hechos, sea el encargado de juzgar sobre la separaci\u00f3n en cuesti\u00f3n. Adem\u00e1s el segundo factor es como dijimos un acto social que se hace ante testigos representantes de la sociedad, luego ellos deber\u00edan igualmente intervenir m\u00e1s aun cuando esa pareja en separaci\u00f3n forman parte de la sociedad. Qui\u00e9n va a hablar por los hijos de este v\u00ednculo quien va a decidir que es mejor para ellos si a\u00fan son peque\u00f1os, o \u00bfes que ellos no cuentan? El tema s\u00ed hablar del aspecto religioso es muy complicado. Si consideramos que el matrimonio religioso es un acto de latr\u00eda se complica a\u00fan m\u00e1s pues Dios mismo es el testigo y otorga su gracia y una gracia de estado vital, bendice la nueva comunidad y se hace part\u00edcipe de ella.<\/p>\n La iglesia Cat\u00f3lica hoy habla de anulaci\u00f3n del matrimonio, quiz\u00e1s deber\u00eda hablar de dispensa de los votos. Cristo dijo \u201clo que Dios ha unido no lo separe el hombre\u201d no pienso que se vaya contra este mandato si hablamos propiamente de dispensa de votos. La primera cuesti\u00f3n es que un Vicario de Cristo, es el que hace las veces de Cristo, de hecho el cura cuando administra los sacramentos act\u00faa \u201cin persona Cristi\u201d en la persona de Cristo que es Dios, luego el vicario podr\u00eda tener la capacidad de dispensar los votos. No hablo de anular el matrimonio por que eso es reconocer que nunca existi\u00f3.<\/p>\n El voto puede ser dispensado por aquellos que participaron en alg\u00fan u otra forma, sin embargo esto no acabar\u00eda con el v\u00ednculo creado.<\/p>\n La contraparte deber\u00eda aceptar la cesi\u00f3n de la promesa, por su parte ante la imposibilidad de continuar. La sociedad deber\u00eda dar su apoyo o negativa oficial, esto es por alguna autoridad p\u00fablica que despu\u00e9s de estudiar el caso dijese s\u00ed, s\u00ed o no es posible la revocaci\u00f3n de la promesa dada. Y en el caso de Dios un ministro autorizado por \u00c9l o su iglesia para el caso que esto demande. Solo con el concurso tripartita: implicados, sociedad e iglesia podr\u00eda ser aceptable la nulificaci\u00f3n de un voto. \u201cY como el prelado hace en la Iglesia las veces de Dios, siguiese que en la conmutaci\u00f3n o dispensa de los votos se requiere la autoridad del prelado para que determine, en nombre de Dios, qu\u00e9 es lo que a Dios le es acepto\u201d[42]<\/a>. La administraci\u00f3n de esto puede prestarse a muchos abusos desde luego tendr\u00eda que estar debidamente regulada y cuidada.<\/p>\n Ya esbozamos antes que hay casos de peligro que es deseable la separaci\u00f3n como cuando uno de la pareja golpea al otro, es por causa de seguridad del golpeado o de los hijos que se hace necesaria la separaci\u00f3n. Tanto la agresi\u00f3n f\u00edsica como la emocional son razones de separaci\u00f3n del agresor para lo cual hay que recurrir a la autoridad competente para solicitar la nulificaci\u00f3n del voto dado. Aqu\u00ed aplica el mal menor pues la salvaguarda del individuo en su integridades antes que hacer permanecer en una relaci\u00f3n que atente contra su persona en lo f\u00edsico o emocional. Es mejor separarse que perder la vida o la cordura y si se siente amenazado y en peligro grave debe salvaguardarse lo antes posible as\u00ed mismo y a la prole. Es claro que se esta rompiendo con el fin del matrimonio que pide el desarrollo de uno mismo y de la continuaci\u00f3n de la especie.<\/p>\n Puede darse el caso que descubre estar casada o casado con un delincuente peligroso lo cual no fue patente al inicio de la relaci\u00f3n o se oper\u00f3 un cambio con alguno de los miembros durante su vida de pareja, en tal caso es aceptable la separaci\u00f3n por v\u00edas a preservar la vida, que es primer don y m\u00e1s preciado que cada individuo tiene y est\u00e1\u00a0 obligado a velar por su propio bienestar. Dios no se va a oponer a esta separaci\u00f3n.<\/p>\n Cuando estos casos no se dan de origen el voto inicial es v\u00e1lido, pero por diversas circunstancias o accidentes de la vida un miembro del matrimonio cae en estas circunstancias es una suerte de muerte moral a la persona original. Estas conductas normalmente son causadas por factores\u00a0 sociales o semillas internas que no hab\u00edan tenido el fertilizante para salir antes. Son generalmente impredecible en la mayor\u00eda de los casos ni sospechadas por el que las padece, pero que cuando afloran se convierten a la persona \u201cen otra\u201d si en cierto sentido deja de ser el mismo que era, esto en cierta forma invalida el matrimonio a posteriori pues di mi voto a alguien que era tal hombre o tal mujer y ahora se comporta como tal mujer o tal hombre y no es esperable el regreso a su origen primero, en este caso atentar\u00edamos contra el fin de permanecer en la especie. Igualmente si mi marido o mujer se enredan en actos criminales que ponen en riesgo a la pareja va contra a aquello de la permanencia del individuo. Este ser original con el que me case est\u00e1 muerto en prop\u00f3sitos vitales que van contra los fines del matrimonio luego sus votos quedan de hecho nulos, est\u00e1 imposibilitado a cumplirlos en raz\u00f3n de su nueva condici\u00f3n, el ser con el que me case ha muerto a sus valores y proyectos vitales\u00a0 originales y vive para otros que el hacen incompatible a este o cualquier relaci\u00f3n vital de pareja. Siempre cuidando se haga por un organo justo.<\/p>\n Hay un caso m\u00e1s que conviene tratar y es el del migrante caso nada nuevo. Siempre ha habido personas y las seguir\u00e1 habiendo que en busca de un mejor nivel de vida o por guerras o calamidades optan por salir a buscar una alternativa mejor en otras tierras. Muchos migrantes van ellos solos a buscar una oportunidad para sus familias y al tiempo ya establecidos vuelven o mandan traer a sus familias. Otros no se quedan en el lugar de exilio, hacen una nueva vida y dejan atr\u00e1s todo sin importarle el pasado. Las familias abandonadas tiene derecho a que se les conmute el voto y pueda buscar alguien que le ayude a su mejor vivir. Este caso se da tambi\u00e9n en las que llamamos abandonadas en donde un d\u00eda el marido desaparece y no vuelve mas. Este fen\u00f3meno lo encontramos principalmente en las familias menos favorecidas en las comunidades m\u00e1s pobres y marginales en donde el hambre y la instrucci\u00f3n son m\u00e1s end\u00e9micas. Creo que en estos casos hay una muerte tacita por abandono de la pareja. Que la mayor\u00eda de las veces ya echo ra\u00edces y fundo otra familia en el nuevo lugar de residencia dando la espalda a su pasado. Pero dejando de lado sin in juzgar las causa por las que no regreso, que puede ser la misma muerte, la c\u00e1rcel, etc. El hecho del que quedo es real, est\u00e1 abandonada a su suerte sin expectativas reales de sostenerse por s\u00ed sola.<\/p>\n Estos son los casos que parecen m\u00e1s pr\u00f3ximos a la aceptaci\u00f3n de la nulificaci\u00f3n de un voto lo que no podemos olvidar es que el v\u00ednculo persiste. Esta fundado tiene vida propia. La familia es familia, falte quien falte. Aun que se mueran todos permanece en la memoria de los conocieron.<\/p>\n Qu\u00e9 significa esta palabra estado que usamos com\u00fanmente cuando hablamos de gobiernos de pol\u00edtica, pa\u00edses. Esta palabra se usan dos acepciones, no muy diferentes como veremos, primero en la ya referida se habla de estado cuando hablamos de las cosas referentes a una naci\u00f3n o pa\u00eds. El estado romano no era propiamente un pa\u00eds sus fronteras eran sumamente vol\u00e1tiles y cambiantes gobernaban sobre los territorios conquistados y a ellos les impon\u00edan un estado de cosas, unas reglas de conducta, unas leyes, unos usos y costumbres, una moneda, en fin todo un estado de cosas bajo la cual eran regidos todos: los ciudadanos romanos, los gentiles, as\u00ed llamados los no romanos, y los esclavos. El estado romano consideraba un ciudadano romano no importando donde estuviera este en Hispania, en Breta\u00f1a, en la Galia o en la propia Roma. \u00c9l era ciudadano romano y gozaba de los privilegios propio de su condici\u00f3n a su vez estaba sujeto a ciertas normas y obligaciones.<\/p>\n La palabra estado tambi\u00e9n se usa para distinguir a una persona que guarda un estatuto personal particular. A los ministros de culto, esto es a los sacerdotes se le llama padres o curas: se dice que tiene la gracia propia del estado de ser ordenados sacerdotes. \u00c9ste estado es perene no se extingue en toda su vida y es adquirido en el momento que toma los votos. Hay otras profesiones que en los civil decimos que se conservan de por vida por ejemplo aquellas personas que ha servido como embajadores, se dice el estatuto de embajador no lo pierdes, que es de por vida. Algo similar pasa con la milicia los soldados aunque est\u00e9n en estado de retiro siguen estando sujetos a las leyes propias de la milicia, ser\u00e1 soldado siempre. El Aquinate hace una exposici\u00f3n sobre el estado pero tiene un sentido menos profundo y m\u00e1s pr\u00e1ctico enfocado a la vida religiosa que el que hace cundo se refiere al car\u00e1cter. Este estatuto, este estado, es una cualidad por la cual estamos bien dispuestos actuar ante un objeto pasivo. Esto es un soldado fuera de la guerra mantiene esta disposici\u00f3n o cualidad latente pero en un estado de guerra la activa inmediatamente. Un embajador que ejerci\u00f3 su funci\u00f3n en el servicio exterior en un pa\u00eds determinado no porque en este momento no est\u00e9 en su funci\u00f3n deja de ser embajador y si ma\u00f1ana se le asigna una nueva funci\u00f3n en otro pa\u00eds la tomar\u00e1 inmediatamente, ya estar\u00e1 capacitado para ejercerla. Lo mismo sucede como ya dijimos con un sacerdote que fuera de la iglesia come, camina, se transporta como los dem\u00e1s pero ante una necesidad religiosa propia de su ministerio estar\u00e1 dispuesto por esa cualidad propia, que le da el serlo para ejercer el ministerio. Este estado implica una posici\u00f3n social caracter\u00edstica y una marca que se le llama car\u00e1cter. Tom\u00e1s de Aquino, cuando trata el tema de estado no va tan a profundidad como en el car\u00e1cter pero nos deja ver la similitud. Estado lo define: \u201cPero parece que s\u00f3lo pertenece al estado del hombre lo que se refiere a la obligaci\u00f3n de su misma persona, en cuanto que la persona puede ser due\u00f1a de s\u00ed misma o depender de otra, y no por causa leve o f\u00e1cilmente mutable, sino por algo permanente, que es lo que implica el concepto de libertad o esclavitud. Por consiguiente, el estado pertenece propiamente a la libertad o esclavitud, sea en materia espiritual o civil.\u201d[46]<\/a> El matrimonio y el orden sacerdotal implican una serie de libertades y as\u00ed mismo una serie de prohibiciones. Son en alguna forma una esclavitud voluntaria: el marido y la esposa est\u00e1n obligados a guardarse perpetua fidelidad, no son libres de relacionarse sexualmente con nadie m\u00e1s, los curas est\u00e1n obligados a guardar obediencia a sus superiores y tambi\u00e9n castidad. En la medida que ese estado se adquiere en forma permanente e implica un voto perene se modifica algo en nosotros quedamos sellados es as\u00ed que ciertos estados adquiridos libremente nos dan un car\u00e1cter espec\u00edfico que nos ayuda a ejercer de mejor forma nuestras funciones propias del nuevo estado adquirido. Pareciera que la renuncia a todo lo otro libera a la raz\u00f3n y a la voluntad para ir m\u00e1s libre, m\u00e1s directamente, tras lo esencial de lo elegido. Algo similar sucede en la vida familiar: alguien cuando se casa adquiere el estado de esposa y de esposo y si tienen hijos el de padres. Tal parece que al casarme algo se modifica en mi al efectuar determinados actos como el de tomar un voto. Que \u201cviene a ser un cierto sello.\u201d[47]<\/a> A este sello El Aquinate le va a llamar car\u00e1cter como dijimos arriba.<\/p>\n Este car\u00e1cter es una potencia del alma que se encuentra en estado pasivo en tanto no este ante el objeto que le es propio, es entonces un accidente del alma no es parte de su esencia que corresponde a una cualidad, as\u00ed el sacerdote, como se ejemplifico arriba, act\u00faa como alguien m\u00e1s mientras no est\u00e1 ante el requerimiento de su funci\u00f3n, \u201cdice el Fil\u00f3sofo en II\u00a0Ethic.:\u00a0Hay tres cosas en el alma: potencia, h\u00e1bito y pasi\u00f3n.\u00a0Pero el car\u00e1cter no es pasi\u00f3n, porque la pasi\u00f3n es transitoria, mientras que el car\u00e1cter es indeleble, como se dir\u00e1 despu\u00e9s (a.5<\/a>). Y tampoco es h\u00e1bito, porque ning\u00fan h\u00e1bito es indeterminado para el bien o para el mal, mientras que el car\u00e1cter s\u00ed lo es, ya que unos usan bien de \u00e9l y otros mal, cosa que no ocurre con los h\u00e1bitos: nadie hace mal uso del h\u00e1bito de la virtud, y nadie hace buen uso del h\u00e1bito del vicio. Luego solamente resta que el car\u00e1cter sea una potencia.\u201d[48]<\/a> Como se ve el car\u00e1cter es ante todo una potencia espec\u00edfica para actuar sobre ciertas cosas o ante ciertos objetos. Si fuese esencia del alma estar\u00eda actuando en todo momento. Lo que no sucede pues como ya se explic\u00f3 un cura no siempre est\u00e1 impartiendo sacramentos, ni un soldado disparando, el primero cuando est\u00e1n las condiciones propias de la iglesia y el soldado en guerra. Porque las potencias especificas son cualidades de esta accidentes no esencias. \u201cAs\u00ed tampoco el car\u00e1cter est\u00e1 clasificado propiamente en un determinado g\u00e9nero o especie, sino que se reduce a la segunda especie de la categor\u00eda de cualidad\u201d[49]<\/a><\/p>\n Qu\u00e9 tipo de cualidad bien a ser el car\u00e1cter, las potencias \u201cConsecuentemente, es necesario que la diversidad de naturaleza en las potencias sea establecida en raz\u00f3n de la diversidad de los actos, que a su vez se establece en raz\u00f3n de la diversidad de objetos. Pues toda acci\u00f3n responde o a una potencia activa o a una pasiva.\u201d[50]<\/a> El casado ira a trabajar cada d\u00eda porque as\u00ed lo requiere el trabajo, el cual es como el objeto pasivo, la causa motora: se levanta todas las ma\u00f1anas y va a cumplir con la obligaci\u00f3n contra\u00edda con su labor diaria. No va pensando en la causa \u00faltima, el objeto de la facultad, que en cuanto es casado tiene entre otras, la necesidad de proveer de lo necesario para el mantenimiento de la casa. \u201cEl objeto, con respecto al acto de la potencia activa, es como t\u00e9rmino y fin.\u201d[51]<\/a> En la relaci\u00f3n sexual entre una pareja de casados el uno al otro son la causa motora, son las potencias pasivas que despiertan el apetito sexual, ella para \u00e9l y \u00e9l para ella en cuanto bar\u00f3n y hembra. Pero no para aqu\u00ed el estar juntos, abrazarse: procrear hijos es la potencia activa, el objeto u objetivo final de esa relaci\u00f3n que es como el termino fin del abrazo sexual marital. Caso muy diferente al abrazo casual o falto de alg\u00fan compromiso vital en donde el objeto pasivo es satisfacer el apetito sexual que despierta una la presencia o imagen de una mujer sensual. En estos casos que el objeto activo es inexistente o se reduce al primero, con esto se patentiza la paup\u00e9rrimidad de un acto sexual que busaca satisfacer el apetito oportunista. El ser humano en tanto humano: es teleol\u00f3gico y aqu\u00ed se deshumaniza y se animaliza no va un fin, cumple con un apetito fuera de un fin \u00faltimo, es un acto incompleto que responde solo a un objeto pasivo y no a un objeto activo. Hay un desequilibrio humano natural, m\u00e1s propio de las bestias que son seres acabados, el hombre se ha de hacer en la vida con fines superiores. La bestias no tiene un fin ulterior en sus actos solo obedecen a sus apetitos directos.<\/p>\n El que se casa hace un compromiso volitivo, hace un voto de cumplir permanentemente con lo que exige el matrimonio con vistas a un fin mayor, luego adquiere una cualidad su voluntad, se adhiere libre y permanentemente a cumplir con una promesa. Esta promesa permanente cualificar a la voluntad, la marca por el libre albedr\u00edo de sujeto que toma un compromiso perenne.<\/p>\n El car\u00e1cter es luego una potencia que imprime una intenci\u00f3n natural para actuar ante un agente pasivo, cuanto potencia para algo es activa o se activa. Todas las necesidades que exige el matrimonio son potencias pasivas, las cuales van a activar a la potencia activa que hay en el individuo. Esta potencia como vimos no es un h\u00e1bito que esta ordenado al bien luego puede usarse indebidamente. Es un car\u00e1cter que nos lleva a poder ejercer las funciones propias del matrimonio, pero al igual que los m\u00e9dicos tienen la potencia de curar, asimismo tienen la contrar\u00eda que es la de matar m\u00e1s eficazmente, pues conocen mejor la fisiolog\u00eda del individuo y son capaces de imprimir un gran da\u00f1o. De aqu\u00ed la importancia de la deontolog\u00eda m\u00e9dica, de la cual Hip\u00f3crates hace muchos a\u00f1os se dio cuenta de esto y llama la atenci\u00f3n severamente sobre el riesgo de hacer mal uso de la medicina. En el matrimonio no es menos grave y da lugar a muchos abusos, dentro de los matrimonios que ante el mal comportamiento de alguno de los miembros puede causar gran da\u00f1o f\u00edsico o psicol\u00f3gico al otro que se entrega inerme y confiado a su conyugue. Por eso es el abuso intrafamiliar es de los peores actos que podemos ver, desafortunadamente no es algo poco com\u00fan, sino que se da con mucha m\u00e1s frecuencia de lo que podemos imaginar. De ah\u00ed la profunda responsabilidad que implica el matrimonio. Debemos ser sumamente cuidadosos de no lastimar a la pareja, cundo es producto accidental de la pareja es normal, que buena pareja no se pelea, pero cuando se convierte en un vicio, psicosis, reiterativo es importante considerar seriamente tomar medidas mayores. Primero recurrir a un especialista, sino a un buen amigo juicioso y prudente y quiz\u00e1s pensar en apoyo externo si hay maltrato f\u00edsico. El matrimonio implica una profunda responsabilidad.<\/p>\n Esta potencia es instrumental porque como se vio antes los esposos son causa eficiente. Esto es al hacer el voto se inclinan an\u00edmicamente, se marcan, se signan con un cierto car\u00e1cter por el cual van a actuar siempre con esa inclinaci\u00f3n. Todos los actos racionales que ejecutamos, sean estos intelectivos o volitivos marcan con un car\u00e1cter al hombre. Los actos intelectivos que vamos haciendo durante la vida nos van cambiando el nombre ante la sociedad y como si esta sociedad por cierta virtud fuese capaz de ver en nosotros una potencia especial digna de agregarnos un nuevo nombre. Es como si manaran de nosotros una suerte de intenciones invisibles pero comunicadas, que los dem\u00e1s son capaces de apreciar, reconocer muchas veces sin que nosotros lo digamos. De ah\u00ed que se desprenda un estatus o calificaci\u00f3n social. \u201cAhora bien, cuando una persona es deputada para un cargo, se acostumbra a ponerle un distintivo: los soldados alistados antiguamente en el ej\u00e9rcito eran marcados con unos caracteres corporales, puesto que estaban destinados a un ejercicio corporal.\u201d[52]<\/a> \u00a0Quien estudia durante varios a\u00f1os una profesi\u00f3n digamos: la de abogado en adelante le dejan de llamar Miguel G\u00f3mez o Juan P\u00e9rez ahora ser\u00e1n el licenciado Miguel G\u00f3mez o Lic Juan P\u00e9rez. Miguel y Juan despu\u00e9s de haber estudiado varios a\u00f1os est\u00e1n capacitados para ejercer la abogac\u00eda y esa capacidad reconocida por la sociedad, la cual nos antepone un nombre porque reconoce que nosotros un car\u00e1cter adicional y en cuanto car\u00e1cter que significa marca as\u00ed la nueva potencia vas delante del nombre igualmente. \u201cEn su acepci\u00f3n espec\u00edfica de car\u00e1cter, en cuyo caso es un sello que configura con un jefe, en el cual reside la autoridad de aquello para lo cual uno es deputado, como es el caso del soldado, destinado al combate, y que es marcado con el sello del jefe por el que en cierto modo se configura con \u00e9l.\u201d[53]<\/a> A los que estudiar medicina, ingenier\u00eda o arquitectura les pasa otro tanto. Lo mismo sucede con los actos de la voluntad aquellos que cometen el mal van marcando igualmente su persona aquel que mata una persona se le llama asesino y al que roba ladr\u00f3n as\u00ed van cambiando su nombre por un alias que suele estar asociado a su forma de cometer los cr\u00edmenes hab\u00eda no mucho en la Ciudad de M\u00e9xico un secuestrador famoso que cortaba las orejas a sus v\u00edctimas era conocido como \u201cel mocha orejas\u201d. Estos criminales est\u00e1n inclinados potencialmente hacer el mal en cuanto tienen oportunidad cuentan con una potencia que se activa ante la presencia de una posible v\u00edctima. Para un bien sucede lo mismo quien hace repetidamente el bien se le llama caritativo, aunque esta caracter\u00edstica no es tan mencionada ya que el bien es a lo que todos aspiramos o debi\u00e9ramos aspirar, es lo natural, las noticias buenas no suelen serlo, los peri\u00f3dicos y noticiarios viven de dar a conocer noticias malas, porque el bien debido es lo natural, conforme a la naturaleza humana. El car\u00e1cter se hace patente ante un acto extraordinario ya sea volitivo o intelectivo, \u201cY como el sujeto del car\u00e1cter es la parte intelectiva del alma, que es donde reside la fe, como se ha dicho (a.4 ad 3<\/a>), es claro que siendo el entendimiento perpetuo e incorruptible, tambi\u00e9n el car\u00e1cter reside en el alma de manera indeleble.\u201d[54]<\/a><\/p>\n En el momento en que alguien hace una promesa permanente, esto es un voto de por vida est\u00e1 adquiriendo un car\u00e1cter al tomar dicho compromiso. S\u00f3lo por el hecho de ser permanente y firme el voto del uno al otro de por vida para formar una familia se adquiere un compromiso mutuo y perenne que da car\u00e1cter a la mujer o cierto car\u00e1cter y al hombre, otro car\u00e1cter pues, las potencias que pueden ejercer uno y otro en el matrimonio no siempre son las mismas m\u00e1s a\u00fan: unas son exclusivas de la mujer como el tener hijos y otras del hombre como engendrarlos. La naturaleza hormonal de cada sexo al hacer la promesa matrimonial potencial a cada uno hacer mejor unas cosas que otras, Tambi\u00e9n algunas son iguales y otras exclusivas de cada uno como se dijo arriba.<\/p>\n El car\u00e1cter suele ser perene, no se pierde de por vida esto ocurre con los soldados que van a la guerra est\u00e1n muy bien dispuestos a obedecer las \u00f3rdenes del comandante y a su vida si es necesario en el cumplimiento de su deber, por el hecho de prometer esto adquiere el car\u00e1cter permanente soldado y no lo pierde en toda su vida \u201c<\/strong>como ocurre con los soldados, cuyo car\u00e1cter militar se conserva tambi\u00e9n despu\u00e9s de la victoria: en los que vencieron a t\u00edtulo de gloria, y en los vencidos para su castigo.\u201d[55]<\/a> Un civil en una situaci\u00f3n de guerra no por tomar un fusil y empezar a dispararle al enemigo adquiere la condici\u00f3n de soldado. Veamos un ejemplo para clarificar un poco m\u00e1s de lo que estamos hablando supongamos que una mujer despu\u00e9s de tener relaciones sin estar casada queda embarazada. Tiene dos opciones aceptar a la criatura o rechazarla. Si la rechaza podr\u00e1 darla en adopci\u00f3n, abandonarla al nacer o lo que es peor abortarla. Al darla en adopci\u00f3n est\u00e1 neg\u00e1ndose a adquirir el estatuto de madre, si la abandona est\u00e1 cometiendo un acto muy malo al aborta, dig\u00e1moslo claro se vuelve una asesina pues quita una vida voluntariamente. Pero dejemos la discusi\u00f3n del aborto para otro momento que no es el tema de este escrito. Lo que queremos dejar claro es que renuncia a la posibilidad de ser madre, mientras que, si decide tener a la criatura y conservarla se vuelve madre, si adquiere el estatuto de madre, por lo cual est\u00e1 asumiendo todas las obligaciones que esto conlleva y tambi\u00e9n todas las alegr\u00edas que esta criatura le va a dar. Ser\u00e1 madre soltera, s\u00ed, pero madre. Se vuelve madre por el hecho de aceptar a la criatura esto es en ese momento en el que toma la decisi\u00f3n que qued\u00e1rsela, se vuelve madre no en el momento de la concepci\u00f3n, en el momento del alumbramiento, en el momento en que toma la decisi\u00f3n que hace por el acto volitivo, por el cual se compromete a cuidar y procurar el bienestar de ese nuevo ser que est\u00e1 por venir. No se convierte en madre por los a\u00f1os que haya estado si\u00e9ndolo, si no por el acto de aceptar la maternidad.<\/p>\n Lo mismo sucede con el hombre que concibi\u00f3 a la criatura, tiene desde luego dos opciones: una desentenderse y alejarse de la embarazada o asumir la consecuencia de sus actos, en caso de que las asuma, se vuelve padre de una criatura que est\u00e1 por venir no tiene por qu\u00e9 casarse para convertirse en padre, con el acto de aceptar la paternidad adquiere el estado que padre. No se recomienda de echo que una pareja joven que tuvo un momento de placer y que los pone en potencia de ser padres se casen, error cometido hasta hace muy poco cuando se daba este caso. Con esto dejamos claros que el estado del matrimonio es diferente al estado de la paternidad. Se puede ser padre sin estar casados y estar casados sin tener hijos ambas decisiones corresponden actos diferentes y dan caracteres diferentes. El matrimonio que se hace con miras a la paternidad y maternidad, ya nos convierte en cierta forma en dos estados, pues se hace el voto de estar juntos para siempre y al mismo tiempo el de crear a la prole que tengan en el matrimonio. Cuando una pareja asume ante el ministro estas dos responsabilidades y se hace mediante un votos conscientes y firmes de ello, adquiere dos estados diferentes uno el de esposos y otro el de padres, quedan marcados con el car\u00e1cter de esposos y el de padres.<\/p>\n Surge un nuevo tema: dijimos arriba ante \u201cante el ministro\u201d solo que resulta que en el matrimonio los ministros son ellos. El voto consciente y volitivo del matrimonio como se reconoc\u00eda por la iglesia hace unos siglos, no requiere en un sentido ontol\u00f3gico de un ministro religioso para que tenga efecto, que bueno si se hace ante un ministro, pero no es necesario. Si mi voluntad esta cierta y la de mi consorte tambi\u00e9n queda validado el matrimonio y deputa car\u00e1cter este acto volitivo. Si en una situaci\u00f3n extrema digamos una pareja aislada por una guerra de las posibilidades de un ministro, decide casarse, basta que expresen sus voluntades y sean conscientes de ella para que se valid\u00f3 el matrimonio. En tanto es una promesa vital quedan casados de por vida. Hoy en d\u00eda est\u00e1n muy en boga las relaciones de homosexuales, ya se d\u00e9 entre hombre y hombre o mujer y mujer. Estas relaciones no son objeto del an\u00e1lisis del matrimonio primero si recordamos los fines del matrimonio uno es la perpetuaci\u00f3n de la especie y ellos no pueden reproducirse no pueden tener hijos. Si pueden adoptar, pero la adopci\u00f3n es un remedio a un mal, en s\u00ed mismo.<\/p>\n Con esto puntualizo lo que sigue, la relaci\u00f3n de homosexuales es un remedio para una patolog\u00eda. La homosexualidad proviene de una de tres fuentes: 1. la natural alguien no nace con el herramental hormonal suficiente y tiende al otro sexo o simplemente no tiende a ninguno. 2. Por traumas sociales se aparta del sexo que le corresponde y tiende a otro. 3. Por sodom\u00eda se harta de los placeres de un sexo y va en busca de los otros. Vemos tres problem\u00e1ticas generales, en realidad este esquema es pobre pues la complejidad del tema da para un tratado amplio que dejo a un psic\u00f3logo psiquiatra o soci\u00f3logo. Solo remarco son patolog\u00edas humanas de car\u00e1cter: natural social o vicioso en cualquiera de los casos requieren ante todo de no juzgar casos particulares a riesgo de condenar indebida e injustamente. La vida de cada uno es de cada uno y no debemos juzgar o influir no sabemos que hay atr\u00e1s. Es una tena de caridad, pero de caridad no despreciativa sin de amor como a cualquier otro individuo que, a lo mejor, simplemente nos cae mal porque nos cae mal. Ve\u00e1moslo con prudencia y esp\u00edritu de \u00e1nimo alto. \u201cno juzgues y no ser\u00e9is juzgados\u201d.<\/p>\n Sin embargo, en tanto patolog\u00eda no puedo hacer un examen equilibrado sobre individuos patol\u00f3gicos desde el punto de vista ontol\u00f3gico. Menos cuando est\u00e1n distorsionados par el efecto del matrimonio. No cabe entonces pensar en la adopci\u00f3n por homosexuales de hijos abandonados, puede haber muchas implicaciones para el propio ni\u00f1o, es querer resolver un problema mezcl\u00e1ndolo con otro, es dif\u00edcil esperar algo bueno.<\/p>\n La relaci\u00f3n de homosexuales debe de tener un nombre diferente no cabe el de matrimonio. Podemos llamarlo, por ejemplo: Contrato de Amistad: de vida en com\u00fan o alguno otro nombre. Reservemos el de Matrimonio para la relaci\u00f3n de parejas ontol\u00f3gicamente normales, aun cuando los diarios, la radio o la TV, nos lo venden como matrimonio gay esto es equivoco. Usemos un t\u00e9rmino para cada cosa para que tengamos una comunicaci\u00f3n asertiva, limpia, f\u00e1cil sin equ\u00edvocos.<\/p>\n El matrimonio cat\u00f3lico pertenece a una especie de matrimonio particular y concreto. Est\u00e1 destinado para los cat\u00f3licos y la iglesia en cuanto instituci\u00f3n religiosa impone sus reglas a sus miembros, los cuales est\u00e1n obligados a cumplir so pena de incurrir en falta grave o no seg\u00fan se sea el caso. No es el caso que yo explique aqu\u00ed el matrimonio cat\u00f3lico por la multitud de tratados que hay sobre \u00e9l. Solo baste apuntar algunas consideraciones generales para quien quiera abundar busque m\u00e1s informaci\u00f3n al respecto, la cual seguramente encontrara en abundancia.<\/p>\n La religi\u00f3n cat\u00f3lica es un tema muy serio y el ser cat\u00f3lico tambi\u00e9n, no se puede tomar a la ligera. No quiero decir con esto que sea malo ser cat\u00f3lico, todo lo contrario, es una religi\u00f3n de amor y caridad, de perd\u00f3n. Pero no es un juego. No doy con esto ning\u00fan aval a los fundamentalistas cat\u00f3licos, antes al contrario los rechazo y los aborrezco porque solo logran caer en el farise\u00edsmo, que nuestro Se\u00f1or Jesucristo tanto repudio. Acudamos a la carta de San Pablo a los romanos y veremos el sentido de una religi\u00f3n de amor, es un amor comprometido y exigente con el otro cristiano, m\u00e1s aun con el homicida y la prostituta rechazados y relegados. Es una religi\u00f3n de perd\u00f3n, de opci\u00f3n por el m\u00e1s necesitado, por el m\u00e1s indigente. Es m\u00e1s es una religi\u00f3n que exige una indigencia ante la providencia de Dios, un abandono a \u00c9l.<\/p>\n Es una religi\u00f3n de m\u00e1s de 2000 a\u00f1os llena de fallas y santos que se ha ido formando en estos siglos a sangre y oraci\u00f3n. Tambi\u00e9n hay grandes historias de abusos y excesos, pero eso no la descalifica sino que la hace m\u00e1s genuina y humana.<\/p>\n Esta religi\u00f3n ha ido durante estos dos siglos formando una doctrina expresada hoy en el Catecismo De La Iglesia Cat\u00f3lica donde expresa su doctrina en breves razones, da tambi\u00e9n normas y reglas unas morales otras religiosa. Como toda regla siempre con rangos de interpretaci\u00f3n. Cuenta con otro instrumento m\u00e1s de car\u00e1cter legal que es el Derecho Can\u00f3nigo. Estos dos son instrumentos que dan la interpretaci\u00f3n de lo fundamental que es la Biblia en su antiguo y Nuevo Testamento. Para los cristianos no son de libre interpretaci\u00f3n las sagrada escrituras. Esto no quiere decir que no sean de fundamento y deban ser le\u00eddos y rele\u00eddos una y otra vez y luego en caso de duda se recurre a catecismo y no al rev\u00e9s. Hay otra fuente de la iglesia que est\u00e1 compuesta por los escritos de sus doctores y santos a lo largo de los siglos. Hacemos un an\u00e1lisis del matrimonio recurriendo a la Suma de Teolog\u00eda de Santo Tom\u00e1s de Aquino y encontramos ense\u00f1anzas perenes para cristianos, musulmanes, mahometanos, budistas y ateos o agn\u00f3sticos. Pero no hacemos una exegesis del matrimonio cristiano, eso es patrimonio de la iglesia cat\u00f3lica. Este escrito esta dirigido a aclarar puntos sobre el matrimonio en general para los no cat\u00f3licos. Para los creyentes y comprometidos estas palabras salen sobrando. Esto no pretende ni por un momento modificarlas ense\u00f1anzas de la iglesia cat\u00f3lica. Pero en un mundo donde hay tantos bautizados no comprometidos y no bautizados que manifiestan muchas confusiones, lo que nos lleva ver tantas barbaridades y teor\u00edas chabacanas sobre el matrimonio, creo que bien conviene un an\u00e1lisis filos\u00f3fico sobre el matrimonio y sobre lo que no es.<\/p>\n Cristo fue crucificado por decir lo que pensaba ante ortodoxos de su tiempo hist\u00f3rico. Y en estos aparentemente liberales tiempos, no espere algo diferente el que exprese su pensamiento. Seguramente ser\u00e1 atacado por unos y otros, pero la cobard\u00eda no es lo m\u00edo.<\/p>\n Tequisquiapan, Nov del 2018<\/p>\n [1]<\/a> Biblia de Jerusal\u00e9n. Ed. Descl\u00e9e de Brouwer. Bilbao 1999. G\u00e9nesis 2, 18.<\/p>\n [2]<\/a> Ibidem. G\u00e9nesis 1, 28. Digo primero por que el mandato de multiplicarse no es posible sin el anterior.<\/p>\n [3]<\/a> Ibidem. G\u00e9nesis 2, 24.<\/p>\n [4]<\/a> Arist\u00f3teles. F\u00edsica. Traducido por: De Echend\u00eda, Guillermo. Editorial Gredos, Madrid, 1995. L. II. C. 3. 194 b 20<\/p>\n [5]<\/a> ibid.<\/p>\n [6]<\/a> Ibid.<\/p>\n [7]<\/a> Biblia De Jerusal\u00e9n. Edici\u00f3n Pastoral. Ed. Descle\u00e9 De Brouwer. Bilbao 1984. Mateo 19:2<\/p>\n [8]<\/a> Ibid.<\/p>\n [9]<\/a> Sancti Thomae de Aquino, Corpus Thomisticum De Articulos Fidei Et Eclesiae sacramentisd a Sancti Achiscopum Panonoritanum Textum Taurini 1945 Editum ac Autonomatum Translatium a Roberto Busa SJ in Taenias Magneticas Denuo Recognovit Enrique Alarc\u00f3n Atque Instuixit.<\/p>\n [70474] De articulis Fidei, pars 2. \u00a0Causa autem efficiens matrimonii est mutuus consensus per verba de praesenti expressus. Septimum sacramentum est matrimonium, quod est signum coniunctionis Christi et Ecclesiae. Causa autem efficiens matrimonii est mutuus consensus per verba de praesenti expressus. http:\/\/www.corpusthomisticum.org\/<\/p>\n [10]<\/a>\u00a0F\u00edsica. 194 b 30<\/p>\n [11]<\/a> Arist\u00f3teles. Acerca del Alma. Traducido por Calvo Mart\u00ednez, Tom\u00e1s. Editorial Gredos, Madrid, 1988. 412 a 25<\/p>\n [12]<\/a> S. Th. I-II, q.1, a.1, r.1<\/p>\n [13]<\/a> Biblia De Jerusal\u00e9n. Edici\u00f3n Pastoral. Ed. Descle\u00e9 De Brouwer. Bilbao 1984. G\u00e9nesis 2:18<\/p>\n [14]<\/a> Op. Cit. G\u00e9nesis, 1<\/a>-28<\/p>\n [15]<\/a> Op. Cit. Corintios I, 7-8. La preferencia paulista por el: no casamiento, obedece a circunstancia de una iglesia naciente en donde no hay claridad plena de ministerios: propone que mejor no se casen los miembros, habiendo, repito, a\u00fan una l\u00ednea muy tenue entre un pastor y una oveja. Adem\u00e1s, la visi\u00f3n escatol\u00f3gica de San Pablo es muy pr\u00f3xima, da la impresi\u00f3n por momentos que \u00e9l puede llegar a experimentar en carne propia el fin del mundo. Es injusto sacar de contexto a un autor y juzgarlo qu\u00edmicamente puro o en un caldo de cultivo diferente al que \u00e9l vive, m\u00e1s a\u00fan considerando el modo epistolar, en que se expresa, lo que se quiere decir dentro de un contexto concreto, que es un modo de su momento y circunstancia particular, que en este caso \u00e9l est\u00e1 recomendando a los fieles de Corinto, comunidad conocida \u00edntimamente por \u00e9l. As\u00ed aun cuando deja grandes ense\u00f1anzas universales atemporales, estas se encuentran escritas en el papiro de su \u00e9poca y con la tinta del lugar.<\/p>\n [16]<\/a> abrasarse vivo<\/p>\n [17]<\/a> Mateo. 11, 30<\/p>\n [18]<\/a> Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica. 1623<\/p>\n [19]<\/a> De Aquino, Tom\u00e1s. Op\u00fasculo Sobre los Art\u00edculos de la Fe y los Sacramentos de la Iglesia. Trad. Por: L\u00f3pez De Las Heras, Luis. Op\u00fasculos y Cuestiones Selectas, Edici\u00f3n Biling\u00fce IV Teolog\u00eda (2). Ed. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 2007.<\/p>\n [20]<\/a> Op. Cit. Arist\u00f3teles. Acerca del Alma. 412 a 25<\/p>\n [21]<\/a> S. Th. I, q.77, a. 5, r. 2<\/p>\n [22]<\/a> S. Th. I, q.77, a. 1, c.<\/p>\n [23]<\/a> S. Th. q. 88 II-IIae: Consultar: http:\/\/etimologias.dechile.net\/?voto<\/p>\n [24]<\/a> Santo Tomas, es sumamente parco hablando del matrimonio no as\u00ed cuando habla de la vida religiosa y dedica varias p\u00e1ginas a describir el voto religioso. No lo culpo \u00e9l es un monje dominico de clase acomodada en una Europa feudal inmersa en luchas entre se\u00f1ores feudales que buscan un mejor lugar en una Europa que se encuentra en plena gestaci\u00f3n, de lo que m\u00e1s adelante vendr\u00eda a ser las naciones europeas. Tomas de Aquino no ve un problema en el matrimonio, est\u00e1 todav\u00eda en boga los matrimonios arreglados en las clases sociales altas, altamente diferenciadas, herencia de una Roma que a\u00fan tiene mucho de vigente en las costumbres a las que se les ha sumado la doctrina de la iglesia. Hab\u00eda en aquellos d\u00edas un incuestionable pero no menos potente ambiente mis\u00f3gino donde el papel de la mujer est\u00e1 reducido a las ordenanzas del marido y su voluntad sumisa a la del marido, adem\u00e1s, ellas de altamente devaluadas. Entre las clases pobres o campesinas hay una sujeci\u00f3n importante al pr\u00edncipe del que son siervos, quien autoriza o no las uniones de sus vasallos. Tampoco hay una gran diferencia entre el poder temporal y el divino, muchas veces a falta de leyes claras se aplica la eclesial y se interpreta a San Pablo a favor de la dominaci\u00f3n del matrimonio por el marido de forma absoluta. De hecho, en la suma solo hay unas cuantas citas perdidas sobre el matrimonio: S. TH. I-II, q. 70, a. 3, r. 3.; II-II q. 88, a. 7, 11; q. 100, a. 2, r. 6.; III, q. 61, a. 2, r. 3.; q. 65, a. 2, r. 1.; q. 80, a. 7, r. 2. Si las analizamos cada una de estas citas veremos que es muy pobre lo que se habla del matrimonio, el b\u00e1sicamente se refiere a la: que es un sacramento, que es natural, que es bueno para aumentar la poblaci\u00f3n y que es un remedio a la concupiscencia. No es muy extenso ni expl\u00edcito en estas citas. Hay escritos m\u00e1s amplios en el Suplemento a la Suma sobre el matrimonio, pero no son originales del santo, luego los descartamos por m\u00faltiples razones.<\/p>\n [25]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a.1, c. De Aquino, Tomas. Suma de Teolog\u00eda. Ed. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1994. Versi\u00f3n Web. http:\/\/hjg.com.ar\/sumat\/<\/p>\n [26]<\/a> Ibid.<\/p>\n [27]<\/a> Ibid.<\/p>\n [28]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a.1, r 2.<\/p>\n [29]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a. 2, c.<\/p>\n [30]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a. 3, c.<\/p>\n [31]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a. 3, c.<\/p>\n [32]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a. 3, r 2.<\/p>\n [33]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a. 8, c.<\/p>\n [34]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a. 6, c.<\/p>\n [35]<\/a> Ibid.<\/p>\n [36]<\/a> \u00a0De Saint \u2013 Exup\u00e9ry, Antoine. \u201cLa Biblioteca Virtual de la UEB \u201d http:\/\/www.ueb.edu.ec<\/a>, \u00a0Cap. XXI. pag. 24<\/p>\n [37]<\/a> Ibidem.<\/p>\n [38]<\/a> De Saint \u2013 Exup\u00e9ry, Antoine. \u201cLa Biblioteca Virtual de la UEB \u201d http:\/\/www.ueb.edu.ec<\/a>, Cap. XXI. pag. 23<\/p>\n [39]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a. 7, c.<\/p>\n [40]<\/a> Ibid.<\/p>\n [41]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a. 10, c.<\/p>\n [42]<\/a> S. Th. II-II, q. 88, a. 12, c.<\/p>\n [43]<\/a> Ver: S. Th. II-II, q.183 a 189.<\/p>\n [44]<\/a> CAR\u00c1CTER. La palabra\u00a0car\u00e1cter\u00a0viene del griego \u03c7\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03c4\u03ae\u03c1 (kharakter = el que graba) a trav\u00e9s del lat\u00edn\u00a0character. \u03a7\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03c4\u03ae\u03c1 est\u00e1 formada de \u03c7\u03b1\u03c1\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd (kharassein = grabar, marcar con una estaca) y el sufijo -\u03c4\u03ae\u03c1 (-ter = agente), o sea, el que hace marcas. … Caracterolog\u00eda – Estudio (-log\u00eda) de caracteres. etimologias.dechile.net\/?cara.cter<\/p>\n [45]<\/a> car\u00e1cter<\/p>\n Del\u00a0lat.\u00a0character,\u00a0y este del\u00a0gr.\u00a0\u03c7\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03c4\u1f75\u03c1\u00a0charakt\u1e17r,\u00a0der.\u00a0de \u03c7\u03b1\u03c1\u1f71\u03c4\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd\u00a0char\u00e1ttein\u00a0‘hacer una incisi\u00f3n, marcar’.<\/p>\n [46]<\/a> S. Th. II-II, q.183, a. 1, c.<\/p>\n [47]<\/a> S. Th. III, q.63, a. 1, Co.<\/p>\n [48]<\/a> S. Th. III, q.63, a. 2, Co.<\/p>\n [49]<\/a> Sh. III, q. 63, a. 2, c.<\/p>\n [50]<\/a> Sh. I, q. 77, a. 3, c.<\/p>\n [51]<\/a> Ibid.<\/p>\n [52]<\/a> Sh. III, q. 63, a. 1, c.<\/p>\n [53]<\/a> Sh. III, q. 63, a. 3, r. 2.<\/p>\n [54]<\/a> Sh. III, q. 63, a. 5, c.<\/p>\n [55]<\/a> Sh. III, q. 63, a. 5, r. 3.<\/p>\n [56]<\/a> S. Th. II-II, q.88, a. 1, c.<\/p>\n [57]<\/a> Ibid.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" MOTIVACION DEL ESCRITO Siempre he tenido una profunda preocupaci\u00f3n por los matrimonios desunidos.\u00a0Siempre han estado en mis oraciones desde que tengo conciencia. He tenido amigos por los que he hecho lo imposible\u00a0para\u00a0que permanezcan unidos y mi porcentaje de bateo no es muy alto,\u00a0aun cuando por mi mano Dios se ha servido en arreglar algunos. Durante … Seguir leyendo EL MATRIMONIO<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":53882,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"full-width-page.php","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/53880"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=53880"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/53880\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":53923,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/53880\/revisions\/53923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/53882"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=53880"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}<\/a><\/p>\nEL MUNDO DE HOY<\/h3>\n
EL MATRIMONIO COMO CONTRATO<\/h3>\n
\n
EL OBJETO<\/h4>\n
\nLa\u00a0sociedad mercantil toma un nombre elegido, la mayor\u00eda\u00a0de las veces por sus fundadores,\u00a0algunas perduran generaciones y otras se vuelven incluso p\u00fablicas,\u00a0al colocar capital en la bolsa. La familia no es muy diferente. Si lo que se juega en una empresa es esencialmente dinero, en la familia son vidas empezando por la m\u00eda y la del otro,\u00a0y\u00a0a la par,\u00a0las de la prole y tambi\u00e9n la sociedad en la que queda inserta esta familia,\u00a0que toma el nombre de las familias de donde vienen a su vez los fundadores, esposo-esposa.<\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a>ncia. Estos son elementos naturales y validados filos\u00f3ficamente,\u00a0fundamentales para la vida. El hombre est\u00e1 obligado a lograr su bien como individuo en primera instancia y es m\u00e1s f\u00e1cil hacerlo en comunidad que solo tanto f\u00edsica, econ\u00f3mica y emocionalmente. Y segundo,\u00a0buscar el bien de la especie a\u00a0trav\u00e9s de los hijos que se procrean. Esto reza para el hombre y algunas especies superiores.\u00a0Dejemos el detalle para otra ocasi\u00f3n y para no desviarnos no vamos a abundar aqu\u00ed en \u00e9l.<\/p>\nLA PROMESA<\/h4>\n
<\/a>me comprometo a casarme con esa mujer y la mujer a casarse conmigo,\u00a0a compartir juntos una vida;\u00a0vamos a estar ante cualquier discusi\u00f3n sacando un contrato en donde se dice si estoy obligado a lavar los platos o no.\u00a0 Habr\u00e1\u00a0obligaciones que ser\u00e1n\u00a0por entendidas y papeles que socialmente adoptamos sin necesidad de expresarnos en un papel. Hay otros roles que adoptamos en funci\u00f3n de la naturaleza femenina y masculina qu\u00e9 dan en el matrimonio de forma natural y muchas veces papeles adoptados emergentemente por la pareja en el diario convivir.<\/p>\nLA CONTRAPRESTACI\u00d3N<\/h4>\n
<\/a>conscientemente,\u00a0debemos estar dispuestos a dar la vida por ello. Esto no es como en uno de esos h\u00e9roes de guerra donde en una batalla dan la vida y reciben una medalla\u00a0post\u00a0mortem. Aqu\u00ed la batalla no es tan violenta, pero s\u00ed\u00a0muy duradera y\u00a0termina como la del soldado muerto en combate, con la muerte, pero sin medalla. Si en el matrimonio se entrega la vida, tan larga como esta pueda ser, es para siempre; \u00e9l siempre de los hombres que no es otro que el que dura su vida. Pero aun despu\u00e9s de la muerte de alguno de los contrayentes,\u00a0este v\u00ednculo sigue de alguna forma dando vida a nuevos v\u00ednculos al casarse sus hijos. Bien es cierto que dice el\u00a0Evangelio:\u00a0\u201cPor eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne.\u00bb[3]<\/a> Si te ir\u00e1s a formar una familia,\u00a0a hacer tu proyecto de pareja,\u00a0si es tu vocaci\u00f3n y formar\u00e1s una nueva familia, esa\u00a0es una\u00a0nueva plataforma vital donde se dar\u00e1 la vida en pareja y la procreaci\u00f3n de los hijos. Pero\u00a0habr\u00eda que resaltar que seguir\u00e1s llevando el nombre de tu familia a donde vayas. No dijo Dios:\u00a0\u201cdejar\u00e1s a tu familia\u201d. Ese v\u00ednculo te acompa\u00f1ar\u00e1 siempre,\u00a0pues\u00a0es la forja que dio forma,\u00a0y para bien o mal es tu compa\u00f1\u00eda, tu forma social primera. S\u00ed\u00a0te ir\u00e1s de la sociedad que te dio forma, pero llevar\u00e1s en tu ser impresas muchos\u00a0h\u00e1bitos, normas,\u00a0formas y\u00a0conductas. A veces en sinton\u00eda y otras en contraposici\u00f3n.\u00a0Algunas veces tratado de equilibrar esas fallas que\u00a0existieron\u00a0en la familia originar\u00eda en la nueva sociedad marital, y\u00a0vali\u00e9ndote de las fuerzas que llevas de tu familia primera.<\/p>\nLAS CAUSAS<\/h3>\n
CAUSA MATERIAL<\/h3>\n
CAUSA FORMAL<\/h4>\n
CAUSA EFICIENTE<\/h4>\n
LA CAUSA FINAL<\/h4>\n
UNA VISION DEL MATRIMONIO<\/h3>\n
ALGUNAS ACOTACIONES DEL SER HUMANO<\/h3>\n
<\/a>Son intrascendentes en el sentido\u00a0que no permanecen\u00a0en las huellas de los actos que realiza: si alguien\u00a0que no\u00a0sabe\u00a0mucho de carpinter\u00eda,\u00a0se hace de unas herramientas\u00a0con\u00a0algo de madera y fabrica con esto una mesa, va a quedar en\u00a0\u00e9l aprendizaje que le ha dado el haber hecho esa mesa,\u00a0aun cuando s\u00f3lo consta de cuatro patas que sostengan una tabla.\u00a0Por otro lado, la propia mesa,\u00a0sea\u00a0r\u00fastica o no, es trascendente;\u00a0una vez construida queda ah\u00ed. Incluso pudiese permanecer despu\u00e9s de su muerte. Mientras que el aprendizaje que logro con hacer la mesa permanece en el es intrascendente. Queda en el de manera de habito.<\/p>\nEL FIN DEL MATIMONIO<\/h3>\n
I. La prevalencia del individuo en el ser.<\/h4>\n
<\/a><\/p>\nII: La permanencia del ser en el tiempo.<\/h4>\n
<\/a>Porque\u00a0es a\u00a0trav\u00e9s\u00a0de la reproducci\u00f3n que el hombre se ve reflejado en el tiempo. Los hijos son,\u00a0efectivamente,\u00a0una continuidad de nuestro vivir, del vivir de un proyecto de humanidad que no se agota en nosotros, sino que se ha venido construyendo desde Ad\u00e1n y Eva, y\u00a0continuar\u00e1\u00a0indefectiblemente. Lo anterior\u00a0gracias entre otras cosas,\u00a0a este apetito carnal tan fuerte que hay en nosotros.\u00a0Esta impreso en nuestros apetitos m\u00e1s \u00edntimos.<\/p>\nIII. El sentido teleol\u00f3gico del matrimonio.<\/h4>\n
<\/a>El matrimonio es un fin y un medio a la vez como dijimos arriba, el matrimonio forma ese espacio llamado hogar en el cual nos refugiamos del mundo agresivo y ruidoso en el que vivimos. No quiero decir que el matrimonio es un lugar de descanso, todo lo contrario, a casa hay que llegar a trabajar: en las labores del hogar a escuchar al otro, a educar a los hijos, el matrimonio implica una carga, pero como dice El Evangelio: \u201cmi yugo es suave y mi carga ligera.\u201d[17]<\/a> Si tambi\u00e9n el esposo y la esposa son el uno para el otro un apoyo en primer t\u00e9rmino espiritual con quien comparto mis m\u00e1s \u00edntimas inclinaciones y preocupaciones. Es el respaldo al mantenimiento del hogar unas veces aportando otras administrando. En el matrimonio se da la solidaridad en la m\u00e1s pura de sus formas. Es el hogar donde duermo con la seguridad de que alguien que me ama est\u00e1 a mi lado. Nos protegemos mutuamente y nos damos mutuamente. Es en el matrimonio donde el hombre casado encuentra la estabilidad emocional que quita la ansiedad de este mundo agitado. El matrimonio es la estabilidad emocional que ning\u00fan Prozac puede dar. A partir de esta plataforma me puedo lanzar sin cortapisas a grandes empresas, sin ella es muy dif\u00edcil, no digo imposible porque al final de la jornada ah\u00ed encontrare un afecto verdadero y estable.<\/p>\nEL COMPROMISO<\/h3>\n
<\/a><\/p>\nEL VOTO<\/h3>\n
\n
<\/a>Mucho mejor es no hacer un voto que dejar de cumplir la promesa que has hecho.\u201d[30]<\/a> Bien es claro que mejor es no cumplir pero cuando ya se hizo que es lo que se bebe hacer, si se hizo cumpliendo los 5 requisitos arriba analizados especialmente el primero habr\u00e1 que responder: \u201cQue el cumplimiento de las promesas es un deber de fidelidad humana; por lo que dice San Agust\u00edn que,\u00a0fidelidad\u00a0se deriva de\u00a0fiunt dicta<\/em>\u00a0(se cumple la palabra dada).\u201d[31]<\/a> Si, es un deber natural.<\/p>\nPOR QUE CASARSE FORMALMENTE<\/h3>\n
<\/a>Es una sociedad de conveniencia, como lo es su fundamento social primitivo, de modo que al primer embate se volver\u00e1 vol\u00e1til, incapaz de ninguna clase de aglutinamiento, es una sociedad pr\u00e1cticamente inexistente, asociada por leyes que a su vez ser\u00e1n vol\u00e1tiles. La construcci\u00f3n de un mundo mejor esta en la solidaridad, no dada de forma sensible sino de alianza vitalmente comprometida. Yo me puedo comprometer con \u00e9l otro en tanto tenga capacidad de votos vitales e incondicionales.<\/p>\nEL RITO<\/h3>\n
<\/a><\/pre>\n<\/a>Y as\u00ed, una es la solemnidad con que se celebra el ingreso en la milicia, con exhibici\u00f3n aparatosa de caballos, armas y concurrencia de soldados; y otra, la solemnidad de una boda, que consiste en la pompa exterior de que hacen gala el novio y la novia, y en la asistencia al acto de los parientes.\u201d[39]<\/a> Algo tan importante y vital debe ser solemnizado \u201cY la raz\u00f3n de esto es que no se acostumbra a solemnizar nada m\u00e1s que la total entrega de alguien a una cosa. As\u00ed, la solemnidad nupcial no se emplea nada mas que en la celebraci\u00f3n del matrimonio,\u201d[40]<\/a> Llama la atenci\u00f3n el t\u00e9rmino usado por Tom\u00e1s de Aquino: la total entrega. Si el matrimonio es una total entrega para lo cual se debiera exigir un voto total y solemne.<\/p>\nESTADO Y CARACTER<\/h3>\n
<\/a>El an\u00e1lisis del estado lo centra en dos puntos: al oficio y al estado de libre y esclavo, y m\u00e1s espec\u00edficamente a la esclavitud del pecado.[43]<\/a> La palabra car\u00e1cter viene de marcar,[44]<\/a> el que marca esta expresi\u00f3n tiene en castellano varias acepciones,[45]<\/a> no muy distintas de la original, veamos la acepci\u00f3n siete de la cita al pie de p\u00e1gina: \u201c7. Condici\u00f3n dada a alguien o a algo por\u00a0la\u00a0dignidad\u00a0que\u00a0sustenta\u00a0o\u00a0la\u00a0funci\u00f3n que\u00a0desempe\u00f1a. El\u00a0car\u00e1cter\u00a0de\u00a0juez,\u00a0de\u00a0padre.\u00a0Medidas\u00a0de\u00a0car\u00e1cter\u00a0transitorio.\u201d Sobre este t\u00e9rmino se enfoca m\u00e1s al sentido que muestra el diccionario. Digamos que un cierto estado nos da un car\u00e1cter. De ah\u00ed que no se denote gran diferencia entre estas dos palabras. Estado parece m\u00e1s una posici\u00f3n social derivada de un acto y car\u00e1cter la marca distintiva derivada del mismo acto. O es la marca o car\u00e1cter que nos da un estatuto social.<\/p>\n<\/a>En el caso del soldado no es diferente: este se obliga a la obediencia hacia su comandante y guardar las reglas de la milicia. Perdemos libertad somos parcialmente esclavos. Recordemos que cada vez que tomamos una decisi\u00f3n renunciamos a todo lo dem\u00e1s. Al casarme renuncio a todas las dem\u00e1s mujeres del mundo y en el caso de las mujeres a todos los hombres del mundo, optar es ante todo renunciar.<\/p>\n<\/a>El ser soldado va m\u00e1s all\u00e1: requiere una disciplina un orden un concierto con las reglas del ej\u00e9rcito y este a\u00fan sin empu\u00f1ar un arma est\u00e1 soldado tiene la potencia de defendernos a los civiles en un estado de guerra.<\/p>\n<\/a>Esto con independencia de religi\u00f3n o credo siempre que cumpla con las tres condiciones b\u00e1sicas de un voto: \u201cPor tanto, se requieren necesariamente para el voto estas tres cosas: primero, la deliberaci\u00f3n; segundo, el prop\u00f3sito de la voluntad; finalmente, la promesa, que es lo que constituye la esencia del voto\u201d[56]<\/a> de las otras dos condiciones solo una es indispensable, la de expresarle a la contraparte su firme intenci\u00f3n. \u201cSin embargo, se a\u00f1aden, a veces, otras dos cosas como refuerzo del voto, a saber: la pronunciaci\u00f3n de la palabra, seg\u00fan aquello del salmo 63,13:\u00a0Te cumplir\u00e9 mis votos: los que pronunciaron mis labios;\u00a0y, a su vez, el testimonio de otras personas.\u201d[57]<\/a> Ya que se trata de un acto de dos personas es necesario que se expresen ambos su voto perene a diferencia de otros votos. La \u00faltima, el testimonio de otras personas es muy pr\u00e1ctico y \u00fatil ya que se trata de un acto social, es deseable pero no indispensables. Es un acto que tiene repercusi\u00f3n social pero los ministros, finalmente, son los contrayentes.<\/p>\nLAS RELACIONES DE HOMOSEXSUALES<\/h3>\n
EL MATRIMONIO CATOLICO<\/h3>\n
<\/a>El matrimonio cat\u00f3lico es un acto complejo e implica ciertas complejidades y requisitos especiales muy fuertes, por lo cual quien no est\u00e9 dispuesto a seguirlos es m\u00e1s conveniente que no recurra a este sacramento o por que se considerar\u00e1 invalido o caer\u00e1 en una serie de inconsistencias y faltas que vale la pena. Muchas parejas por presiones sociales ceden y aceptan casarse por la religi\u00f3n cat\u00f3lica con consecuencias no deseables.<\/p>\n\n
\n