{"id":53759,"date":"2018-08-31T23:38:30","date_gmt":"2018-08-31T23:38:30","guid":{"rendered":"http:\/\/ventumega.com\/?page_id=53759"},"modified":"2018-09-01T00:12:18","modified_gmt":"2018-09-01T00:12:18","slug":"la-risa","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ventumega.com\/?page_id=53759","title":{"rendered":"LA RISA"},"content":{"rendered":"

Solo me puedo reir de mi mismo, si me veo como a un ser extra\u00f1o.<\/em><\/span><\/h2>\n

La risa nunca deja de sorprendernos a pesar de ser uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s humanos y cotidianos, que todos tenemos la fortuna de experimentar, es en alguna forma un gran regalo de Dios. Pero al mismo tiempo que es humano es cotidiano, \u00edntimo y plural. La risa es una de esas cosas que hacemos o padecemos, consiente o inconscientemente.<\/p>\n

Pocos hombres no r\u00eden algunos no demuestran su humor por cierto pudor y esconden su risa en una mascara de seriedad pero todo hombre r\u00ede. Para muchos la risa es un b\u00e1lsamo cotidiano que busca con ansiedad vital, muchos otros lo hacen como un escape de ansiedad que provocan las preocupaciones, otros por simple placer buscan situaciones jocosas, otros r\u00eden por alg\u00fan acontecimiento sorpresivo. Sea cual fuere la causa de la risa es un acontecimiento que se produce con gran cotidianeidad, algunos est\u00e1n m\u00e1s dispuestos y r\u00eden m\u00e1s y otros por su car\u00e1cter o situaciones vitales menos pero todos re\u00edmos.<\/p>\n

Existe un ensayo muy conocido sobre el tema: \u00abLa Risa\u00bb, Ensayo sobre la significaci\u00f3n de lo c\u00f3mico de Bergson[1]<\/a>. Hace poco tuve la oportunidad de leerlo y cuando avanzaba en su lectura despertaba innumerables ideas as\u00ed que decid\u00ed tomarlo como base para expresar algunas ideas sobre la risa.<\/p>\n

No comparto en lo general los conceptos de Bergson sobre el tema, pero por lo mismo es el tel\u00f3n de fondo sobre el que voy a plasmar nuevas o viejas ideas. No quiero compararme a \u00e9l, pero s\u00ed luchar con su pensamiento. Si Jacob luch\u00f3 con Dios en el vado de Yabboq.[2]<\/a>. Porqu\u00e9 un hombre de la calle no va a luchar con un fil\u00f3sofo de su talla a riesgo de perder como Jacob.<\/p>\n

Lo que voy a hacer es usar los conceptos cl\u00e1sicos de Arist\u00f3teles y de Tom\u00e1s de Aquino y ver la risa como un fen\u00f3meno antropol\u00f3gico, por lo cual el apoyo ser\u00e1n los conceptos de estos autores como l\u00ednea b\u00e1sica de pensamiento. Con la cual analizaremos la propuesta bergsoniana.<\/p>\n

Muy al principio de su obra Bergson nos dir\u00e1: \u00abNo hay nada c\u00f3mico fuera de lo que es propiamente humano.\u00bb[3]<\/a> No podemos estar m\u00e1s de acuerdo con \u00e9l en este punto: el hombre r\u00ede, el animal no. Todos tenemos la experiencia de convivir con los animales de una u otra forma y vemos que los p\u00e1jaros no r\u00eden ciertamente algunos como los pericos, imitan voces humanas y lo hacen con gracia y nos pueden hacer re\u00edr, pero el cotorro no r\u00ede, nos causa risa pero el propiamente no r\u00ede.<\/p>\n

Igualmente los animales dom\u00e9sticos especialmente el perro tiene gestos, mutis, que parece que r\u00eden o nos hacen re\u00edr con sus acciones, pero no en tanto son acciones de un perro dir\u00e1 Bergson. \u201cNos reiremos de un animal, pero porque en \u00e9l habremos sorprendido una actitud propia del hombre o una expresi\u00f3n humana.[4]<\/a> Y agregar\u00eda que somos nosotros los que humanizamos ese mutis. Como el del perico.<\/p>\n

Dice bien Bergson \u201cmuchos han definido al hombre como \u201canimal que r\u00ede\u201d[5]<\/a>. Pareciera que si, la risa es patrimonio exclusivo del hombre; lo importante es ver porqu\u00e9 lo es, en donde reside en el cuerpo o en el alma, de qu\u00e9 potencias echa mano. Si solo el hombre r\u00ede la risa debe tener necesariamente algo del alma intelectual o no solamente algo sino del todo; ser realmente exclusiva del intelecto. Bien es cierto que las facultades humanas est\u00e1n entrelazadas, a\u00fan aquellas que comparte con los animales como son la sensibilidad y la apetencia sensible, sin embargo, al estar estas facultades en un ser racional comparten los principios del alma racional a diferencia de lo que sucede en los animales. El hombre tiene miedo al lobo lo mismo que la oveja, m\u00e1s no es igual su modo de enfrentarlo. La oveja huye, el hombre no siempre. La complejidad con que act\u00faan las pasiones en el hombre igual que las percepciones es muy diferente a la simpleza con que act\u00faa en la oveja contra la complejidad que se da en el hombre. Y esto sin hablar a\u00fan de la intervenci\u00f3n de la inteligencia en el complejo entramado de las acciones, reacciones, e intenciones ante la presencia de una percepci\u00f3n que al llegar a la parte apetitiva, va a llegar ya intencionada no s\u00f3lo por la cogitativa, sino probablemente tambi\u00e9n por la voluntad, que ha actuado sobre esta \u00faltima. Una madre ve al lobo y lo primero que har\u00e1 ser\u00e1 proteger a su hijo, a\u00fan a costa de todos sus miedos a diferencia de la huida de la oveja. Para Bergson esto es categ\u00f3ricamente opuesto; para \u00e9l, \u201cla risa no tiene mayor enemigo que la emoci\u00f3n\u201d[6]<\/a>. Para Bergson, la insensibilidad es un pre-requisito para la risa.<\/p>\n

\u201cNo quiero decir que no podamos re\u00edrnos de una persona que nos inspira piedad, por ejemplo, o incluso afecto, sino que entonces, por unos instantes habr\u00e1 que olvidar ese afecto o hacer que calle esa piedad.\u201d[7]<\/a> No quiere decir necesariamente que habr\u00e1 que desensibilizarla porque en lo humano cabe lo sensible, lo apetecible, es m\u00e1s no hay humanidad sin estas dos potencias, m\u00e1s a\u00fan cuando alguna de estas dos potencias est\u00e1n atrofiadas la racionalidad se ve seriamente impedida y da lugar a serias deficiencias mentales. Bergson va m\u00e1s lejos a\u00fan. \u201cEn una sociedad de puras inteligencias probablemente no se llorar\u00eda; pero quiz\u00e1s se seguir\u00eda riendo a\u00fan; mientras que las almas invariablemente sensibles, concordadas al un\u00edsono con la vida y en las que todo acontecimiento se prolongase en resonancia sentimental, no conocer\u00edan ni comprender\u00edan la risa.\u201d[8]<\/a> Aqu\u00ed Bergson angeliza la risa, esta se expresa en un ser corp\u00f3reo, se da, se tiene en un ser corp\u00f3reo. Si \u00e9l no considerase eso, que lo hace impl\u00edcitamente m\u00e1s no de forma tacita, angeliza la risa. La coloca en el plano del alma y la en su esencia des somatiza considerando que la sensibilidad y la apetencia sensible se sustentan en una fuerte carga som\u00e1tica.<\/p>\n

Para nosotros la risa no es humana porque se da la intelectualidad en un cuerpo. Tampoco proponemos que la risa sea corp\u00f3rea y participa de un alma racional como sucede con las funciones vitales del hombre especialmente las pasiones, las cuales al darse en el hombre no s\u00f3lo se sublimizan por darse en el hombre. Las funciones animales que comparte con los animales, se sublimizan porque el alma racional les agrega algo y pasan de ser as\u00ed: amor de perro a amor de hombre, s\u00f3lo porque \u00e9ste esta en el alma perruna y el otro en un alma humana. El alma humana las hace eso: humanas, pero porque adem\u00e1s de darle la dignidad de pertenecer a un alma humana, las cambia, las crece, las enriquece. El hombre puede tener amor de persona, el perro no; s\u00f3lo amor de cosa. Vaya diferencia, en tanto el hombre ama con m\u00e1s amor de persona, se hace m\u00e1s esp\u00edritu, m\u00e1s digno, se acerca m\u00e1s a los \u00e1ngeles y a Dios. El perro no puede amar las cosas por un fin ulterior, solo por un fin inmediato. El amor de hombres nos lleva a amar a la persona por s\u00ed misma y Dios es persona. \u201cSer\u00e9is igual que dioses\u201d pero el amor de cosa te lleva a amar la cosa por s\u00ed misma\u2026 Si amamos la comida por la comida y no por nutrirnos, para estar sanos, para compartirla con otros, para hacer mejor mis funciones vitales y dar m\u00e1s a los otros, nos hacemos m\u00e1s perrunos. Mientras que s\u00ed lo hacemos en sentido contrario, seremos menos humanos. Comamos para vivir mejor, para m\u00ed que tambi\u00e9n mi persona es digna de amor y para el otro, para mi sociedad, llena de personas.<\/p>\n

No hablamos como se puede notar claramente de una funci\u00f3n que Bergson espiritualiza, ni nos quedamos con un fen\u00f3meno animal humanizado. \u201cLa risa es causada por una pasi\u00f3n en muchos casos y causa a su vez pasiones, pero no es una pasi\u00f3n, todo acontecer se prolongase en resonancia sentimental, no conocer\u00eda ni comprender\u00eda la risa.\u201d[9]<\/a> Bergson aqu\u00ed hace un descarte absoluto del apetito sensible o sensualidad en el proceso de la risa. Lo acepta como antecedente y precedente mas no constitutivo.<\/p>\n

Para Arist\u00f3teles la risa es causa de placer \u201cy como tambi\u00e9n la risa causa placer, es igualmente necesario que cause lo risible, ya se trate de hombres, discursos u obras.\u201d[10]<\/a> Vemos que aqu\u00ed hay una referencia de efecto de la risa a lo sensible siendo el placer una de las once pasiones que sostiene la teor\u00eda Aristot\u00e9lico \u2013 tomista. Efectivamente al igual que Bergson lo considera como posible precedente.<\/p>\n

Habr\u00e1 que ver si puede existir una causa no final o de efecto en la risa respecto al placer pasi\u00f3n, que no es este \u00faltimo, el placer de patente humana, ya que la comparten de modo semejante los animales con el hombre.<\/p>\n

Habr\u00eda que preguntarle a Bergson \u00bfC\u00f3mo puede suceder entonces el melodrama? G\u00e9nero ciertamente muy dif\u00edcil de lograr y otro tanto de interpretar. \u00bfC\u00f3mo podemos re\u00edrnos en el Cosi fan tutte de Mozart, cuando es una historia de juego de pasiones, de infidelidades provocadas, de amores invitados a la traici\u00f3n? La obra es francamente dura en la trama con un desenlace pat\u00e9tico, pero est\u00e1 llena situaciones jocosas. No menos sucedo en las Bodas de F\u00edgaro del mismo autor, donde la historia juega con la lujuria, la injusticia y el enga\u00f1o. No obstante se puede considerar una comedia de enredos, en donde la pasi\u00f3n, como en cualquier \u00f3pera es la gran actora y ah\u00ed hay risa la cual no es una pasi\u00f3n. Cito la opera como ejemplo pero sucede lo mismo que con el teatro, la comedia y el cine entre otros.<\/p>\n

Estas son las cuestiones que retan el discurso de Bergson y que abren nuevamente el discurso que \u00e9l cierra respecto de la sensibilidad, en los melodramas encontramos entramado como se puede apreciar en los dos ejemplos planteados que provocan pasiones y risas entrelazadas.<\/p>\n

Despu\u00e9s de lo expresado que complicado suena o\u00edr a Bergson cuando dice \u201clo c\u00f3mico para producir su efecto, exige algo as\u00ed como una moment\u00e1nea anestesia del coraz\u00f3n, se dirige a la inteligencia pura\u201d[11]<\/a>, por que tal parece que la risa no solo inflama el coraz\u00f3n, sino que porque lo inflama rebosa y re\u00edmos.<\/p>\n

Dejemos esta idea aqu\u00ed: la risa es un fen\u00f3meno exclusivamente humano, pero es a la vez un fen\u00f3meno que incide o se relaciona con las emociones; no es entonces exclusivo de la inteligencia es de todo el ser humano. Como se relaciona la risa con las diversas potencias del hombre lo dejaremos para m\u00e1s adelante. Revisemos los conceptos de Bergson sobre la risa como fen\u00f3meno social.<\/p>\n

LA RISA Y LA SOCIEDAD<\/strong><\/p>\n

Para Bergson la risa es un hecho \u201csocial\u201d. \u201cLa risa es siempre la risa de un grupo\u201d[12]<\/a>. Efectivamente, gran parte de la risa se da en un ambiente social. Re\u00edmos en un bar de alg\u00fan buen chiste, en el teatro de alg\u00fan buen acto c\u00f3mico, etc. S\u00ed, en la risa siempre hay otro, pero ese otro, \u00bfes necesariamente una relaci\u00f3n?\u2019. El dos es por definici\u00f3n social, o puede haber un dos \u00edntimo, tan \u00edntimo que guarda su propio pudor y nos pone en un estatus de unidad. Bien es cierto que el cine americano y el europeo por esnobismo le han borrado lo \u00edntimo, por vender m\u00e1s o por es nov\u00edsimo, (fen\u00f3meno muy buscado por un continente viejo) cayendo del realismo en muchas ocasiones en lo pornogr\u00e1fico perdiendo lo art\u00edstico e incluso fuera de la trama o sin relevancia para esta pareciera solo para vender m\u00e1s. No me opongo al desnudo art\u00edstico, sino a la traici\u00f3n que se hace de la intimidad. La intimidad puede ser de un alma, pero puede ser tambi\u00e9n de dos y ah\u00ed no hay sociedad. La intimidad es un fen\u00f3meno contrario a lo social, es donde la pluralidad abre el camino en dos, lo de muchos, lo social, sin importar sea p\u00fablico o privado. Pero privado no es \u00edntimo; \u00edntimo puede ser plural que se hace m\u00e1s. El hombre r\u00ede en la intimidad, en la intimidad \u00fanica o en la m\u00e1s rec\u00f3ndita de las intimidades de pareja. La m\u00e1s \u00edntima de las amistades es \u00fanica, vinculo de pluralidad de personas que r\u00ede o llora.<\/p>\n

Bien es cierto que lo m\u00e1s com\u00fan es ver a grupos re\u00edr. Pero disiento con Bergson a que \u201cpara comprender la risa hay que situarla en su medio natural, que es la sociedad\u201d[13]<\/a> . No\u2026? re\u00edmos solos acord\u00e1ndonos de un buen chiste. Menos a\u00fan concuerdo con que \u201chay que determinar su funci\u00f3n \u00fatil que es una funci\u00f3n social\u201d[14]<\/a><\/p>\n

Y esta ser\u00e1 su \u201cdirectriz\u201d\u2026 \u201cLa risa debe responder a determinadas exigencias de la vida en com\u00fan, la risa debe tener un significado social, pero no es \u00e9ste el estatuto constitutivo o el campo de acci\u00f3n exclusivo de la risa. Es demasiado encorsetado para la risa. \u00c9sta es amplia, vive aqu\u00ed en la intimidad y en la m\u00e1s vulgar de las masas. La risa no tiene una geograf\u00eda social determinada.<\/p>\n

Es entonces la risa un fen\u00f3meno humano por excelencia pero racional como sostiene Bergson. No por ser exclusivamente humano es necesariamente intelectual. Lo que no excluye sino que incluye a la parte racional del ser humano. La intelectualidad es factor necesario para la risa, sino el perro o el caballo reir\u00edan. Es entonces la intelectualidad protagonista en el fen\u00f3meno de la risa acompa\u00f1ada o acompa\u00f1ando a otras potencias. Muchos animales viven sociedades sumamente organizadas y no requieren de la risa.<\/p>\n

Las potencias intelectivas; intelecto y voluntad son espirituales operan atreves de un cuerpo natural organizado que tiene vida, siguiendo la definici\u00f3n de alma de Arist\u00f3teles. Mientras que las pasiones son psicosom\u00e1ticas estas ocupan un lugar en el cerebro. Se verifican en un espacio f\u00edsico temporal dentro del ser humano y en los animales. Solo las potencias intelectivas son espirituales y ninguna otra, lo que supone que hay participaci\u00f3n de potencias humanas psicosom\u00e1ticas en la risa, as\u00ed abrimos la discusi\u00f3n a la participaci\u00f3n de que otras potencias humanas preponderantes en proceso de la risa.<\/p>\n

Por otro lado la risa no es esencialmente un acto social, en cuanto que se requiere de un grupo social o de otra persona distinta para que acompa\u00f1e en el proceso de la risa. Podemos ir en el auto al trabajo al d\u00eda siguiente y acordarnos de un chiste o acontecimiento jocoso y re\u00edrnos o ir por la calle y ver una situaci\u00f3n jocosa, no necesariamente humana y re\u00edr. La risa no es como sostiene Bergson un acto social al menos no necesariamente social.<\/p>\n

Que es entonces la risa, en donde reside, de que potencias requiere, en donde se escenifica. Estas son las preguntas que surgen y que intentaremos resolver.<\/p>\n

Como hemos visto que si bien es un fen\u00f3meno humano no es exclusivamente intelectual tambi\u00e9n disentimos con el hecho de que sea un fen\u00f3meno social y propusimos que esta se de en la intimidad adem\u00e1s de en sociedad. Hay una facultad que tiene el hombre por su condici\u00f3n de alma racional que no tiene otros seres de la creaci\u00f3n. Y es la capacidad de verse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

El hombre en tanto sea esp\u00edritu y materia puede verse a s\u00ed mismo.\u00a0\u00a0\u00a0 La materia ocupa un lugar en el espacio est\u00e1 ah\u00ed y solo ah\u00ed y mi mano est\u00e1 ahora en la mesa\u00a0 y no est\u00e1 en el cuarto de alado en cambio mi mente est\u00e1 aqu\u00ed y puede estar pensando\u00a0 que pasa en el cuarto de alado, incluso puede mezclar im\u00e1genes formadas con lo que sucede en la habitaci\u00f3n contigua y lo que\u00a0 estoy haciendo en este momento.<\/p>\n

Mi mente puede crear cosas abstractas que no existen en la realidad.\u00a0 As\u00ed las matem\u00e1ticas son abstracci\u00f3n de la realidad el 3 + 3 = 6 no existe en la realidad, eso es solo una abstracci\u00f3n.\u00a0 Hay hoy 3 l\u00e1pices y tres\u00a0 bol\u00edgrafos\u00a0 en total\u00a0 puedo sumar sus instrumentos con los que puedo\u00a0 escribir\u00a0 pero en realidad no suma\u00a0 solo acumula, el que suma es el hombre que es capaz de abstraer la cantidad de las cosas de el mismo g\u00e9nero y agruparlas merced\u00a0 a lo abstracto que son las matem\u00e1ticas este abstrae y suma.\u00a0 El hombre es el que suma en su mente y acumula incluso objetos similares como plumas y bol\u00edgrafos y hace abstracciones, num\u00e9ricas y solo num\u00e9ricas.<\/p>\n

El alma inmaterial le da muchas capacidades al hombre inmaterial y una muy com\u00fan es la de las matem\u00e1ticas.\u00a0 Otra tambi\u00e9n es la de verse a s\u00ed mismo.\u00a0 Yo s\u00e9 que soy hombre y que estoy ahora mismo en este cuarto y que hay un cuarto contiguo con otra mesa y sillas.\u00a0 Puedo hacer conciencia de que estoy en un edificio, de que este est\u00e1 situado en una ciudad y que esta est\u00e1 en un pa\u00eds y as\u00ed seguir hasta verme en un mundo en un universo.\u00a0 O verme a m\u00ed mismo en mi propia intimidad y sentir mis propias sensaciones o sentirme solo aislado de todos si as\u00ed lo prefiero.\u00a0 Me puedo ver como otro<\/em>.\u00a0 Es como si me parase fuera de m\u00ed y me viera escribiendo ahora mismo en esta mesa.<\/p>\n

Todo esto no es posible para un animal.\u00a0 Tengo un perro en casa que cuando ve un espejo le ladra y no dije a prop\u00f3sito cuando se ve, por muchos espejos que le ponga \u00e9l no se puede ver.\u00a0 No se puede abstraer de s\u00ed mismo.\u00a0 Su auto comprensi\u00f3n se limita a la irracionalidad de sus sensaciones y sus pasiones, sobe cu\u00e1l es su plato y no deja a otro perro acercarse.\u00a0 Tiene su viejo colch\u00f3n donde duerme y lo considera donde duerme pero no porque tenga conciencia de su propiedad sino porque en ese plato come su raci\u00f3n y en ese colcho pasa las horas.\u00a0 As\u00ed estos son queridos por qu\u00e9 la falta de ellos amenaza su sustentaci\u00f3n y su sue\u00f1o.<\/p>\n

El hombre puede ver al otro y en estos muchos rasgos que pueden abstraer. Hay viene Juan que es moreno y hoy trae unos libros bajo el brazo.\u00a0 O puedo ver a Juan con un traje gris y no repararan en los libros.\u00a0 Puedo ver a Juan m\u00e1s all\u00e1 de lo f\u00edsico, viene contento o enojado.\u00a0 Puedo ver a Juan con muchos contenidos, h\u00e1bitos o categor\u00edas o sin ninguna.\u00a0 Pero veo a Juan en tanto que en otro, distinto a m\u00ed.\u00a0 S\u00e9 que Juan no soy yo y que \u00e9l es otro \u201cyo\u201d para m\u00ed, como yo lo soy para m\u00ed a su vez.\u00a0 Yo soy capaz de verme como otro \u201cyo\u201d o salirme de m\u00ed y verme como ajeno, la vista de Juan es normalmente intencionada esto es, lo veo como propio o ajeno.\u00a0 Si es un amigo seguramente lo veo con simpat\u00eda por que ha llegado, pero si resulta que no conozco a Juan lo veo con reservas.\u00a0 Si no es mi amigo y tengo animadversi\u00f3n con \u00e9l lo ver\u00e9 con desagrado y hasta enfado. La vista que uno hace del otro siempre supone un juicio previo nuevo.<\/p>\n

Si me presentan a Juan por primera vez estudiare en segundos muchos rasgos de \u00e9l y emitir\u00e9 un juicio inicial que determinaran muy posiblemente mi comportamiento inicial.\u00a0 Esto es posible porque me puedo ver yo enfrente de otro.\u00a0 Es un encuentro del yo m\u00edo con otro yo desconocido o conocido con ciertas formas y actitudes caracter\u00edsticas de ese otro yo.\u00a0 Lo veo como una persona.\u00a0 Este juicio previo de Juan que se acerca a m\u00ed permite determinar mi familiaridad o no con \u00e9l y el grado de familiaridad, es un conocido un desconocido o un amigo y que tanto al acercarme podr\u00e9 conocer su estado de \u00e1nimo y si platico incluso sabr\u00e9 su situaci\u00f3n.\u00a0 Solemos saludarnos con un \u00bfC\u00f3mo est\u00e1s?\u00a0 .<\/p>\n

Al tener ante m\u00ed a un amigo lo siento propio por el amor que le tengo sufro con \u00e9l y me alegro con \u00e9l.\u00a0 Si mi amigo tiene una pena muy grande no podre re\u00edrme de \u00e9l pero si estoy con mi amigo nos podremos re\u00edr de un chiste. No solemos re\u00edrnos de un amigo ni de nosotros mismos. No nos re\u00edmos de nuestros seres queridos, nos re\u00edmos con ellos pero no de ellos. Nos dec\u00eda Bergson en la primera parte de este art\u00edculo \u201clo c\u00f3mico para producir su efecto exige algo as\u00ed como una moment\u00e1nea anestesia del coraz\u00f3n, se dirige hacia la inteligencia pura\u201d[15]<\/a> Quiz\u00e1s hasta nos podamos re\u00edr de una broma que nos hicimos.\u00a0 A algunos nos a pasado que caminamos por la calle se cae el amigo y nos causa risa.\u00a0 Entonces parece que el sentimiento si puede estar presente.\u00a0 Hay momentos en que si nos re\u00edmos de lo querido y a veces no \u201c\u00bfC\u00f3mo es esto?\u201d<\/p>\n

Esto puede ser porque nos podemos ver como \u201cotro yo\u201d, la facultad intelectual que me permite salirme de mi mismo y verme como un ser diferente igualmente permite que vea a mi amigo intencionado como un ajeno.\u00a0 Nos re\u00edmos de un payaso porque su vestimenta y maquillaje es tan grotesco que nos lo hace como si no fuera un ser humano.\u00a0 Poco hay tan ajeno a m\u00ed que mi payaso, no me permite su facha relacionado con una humanidad capaz de su amada, amable.<\/p>\n

Nos re\u00edmos del amigo que se cae por que es tan grotesco el momento que nos impide concebirlo como algo propio.\u00a0 Si solo fue un resbal\u00f3n sin da\u00f1o probablemente contin\u00fae la risa, pero si se lastimo inmediatamente cesa la risa y volvemos a la realidad presente.\u00a0 No hay dolor si hay risa.\u00a0 Nos re\u00edmos del mal que no nos causa dolor.\u00a0 Lo grotesco de un payaso sus golpes y ca\u00eddas me impiden apropiarme de ese dolor y su secuencia rid\u00edcula me causa risa.\u00a0 No nos causa mimesis la apariencia de un payaso.\u00a0 Lo mismo sucede con los artistas de cine como Cantinflas que visten rid\u00edculo es dif\u00edcil asociarnos a personalidad del personaje.<\/p>\n

La risa es en el otro siempre, pero en el otro en todo el sentido de la palabra: el otro que no soy yo, el otro que no es mi amigo, pariente, vecino, el otro que no es siquiera humano.\u00a0 Cuando hay un \u00e1pice de sentimiento de propiedad o de relaci\u00f3n de amor en cualquiera de sus formas no hay risa.\u00a0 Podemos ser numerosas caricaturas o cartones animados donde un conejo masacra cruelmente una y otra vez a un pato y me puedo re\u00edr.\u00a0 Yo no soy un pato, ni un coyote ni un gato azotado por un canario dibujado.\u00a0 No me puedo solidarizarme con ellos en ninguna forma.<\/p>\n

Lo mismo sucede con las comedias c\u00f3micas donde los actores hacen, todos, actos irreales y adoptan situaciones tan abyectas a nuestras realidades que crean personajes imitables.\u00a0 Dice Arist\u00f3teles \u201cLa comedia es, tal como dijimos, la imitaci\u00f3n de individuos de m\u00e1s bien baja relea.\u201d[16]<\/a><\/p>\n

En la traducci\u00f3n de L\u00f3pez Eire nos habla de individuos de baja ralea Cantinflas es un tipo de baja ralea, es inculto atrabancado, pobre.\u00a0 No es la pobreza la que causa risa sino su facha a\u00fan entre los m\u00e1s pobres resulta rid\u00edcula.\u00a0 Todos los ni\u00f1os quieren un Superman pero ninguno Cantinflas, nadie en su sano juicio lo puede apropiar como un ser amable y me refiero al termino amable en el sentido de capaz de su amado.\u00a0\u00a0 Tampoco causa l\u00e1stima pues es en su baja ralea, es: audaz, sagaz. No acaba siendo victimado m\u00e1s all\u00e1 de lo que nos pueda doler a los que lo vemos.\u00a0 Cantinflas es un personaje \u201cinapropiable\u201d, es el \u201cotro\u201d, no lo puedo hacer mio.<\/p>\n

La frase de Arist\u00f3teles continua diciendo La comedia es, tal como dijimos, \u201cla imitaci\u00f3n de individuos de baja relea, pero no de cualquier especie de vicio, sino que lo visible es una parte de lo feo.\u00a0 Pues lo risible es un defecto y una fealdad sin dolor ni da\u00f1o, por ejemplo, por no ir m\u00e1s lejos, la m\u00e1scara c\u00f3mica es algo feo y deforme pero sin dolor\u201d<\/em> [17]<\/a><\/strong><\/p>\n

El sujeto de la ruina soy yo, y no el payaso, actor, o agente que nos produce la risa.\u00a0 Si el actor risible me causa mal an\u00edmico o f\u00edsico no sea risa sino dolor y estaremos ante el drama, o la epopeya.\u00a0 \u201cY puesto que la tragedia es imitaci\u00f3n de personas mejores que nosotros, se deben imitar a los buenos retratistas; \u00e9stos en efecto al reproducir la forma de aquellos a quienes retratan, haci\u00e9ndolos semejantes, los pintan m\u00e1s perfectos\u201d[18]<\/a><\/p>\n

Efectivamente la tragedia crea personajes aspiracionales mientras que la comedia para lograr la risa tiene que hacer todo lo contrario.\u00a0 Crean personajes indeseables como arquetipos o simplemente como semejantes, indignos de amistad o amor si el amor es la primera de las pasiones y de ella no se puede seguir ninguna otra, estamos de acuerdo con Bergson cuando dice \u201cy por eso lo c\u00f3mico de los acontecimientos, pueden definirse como una distracci\u00f3n de las cosas\u2026se debe siempre a una distracci\u00f3n fundamental de la persona\u201d[19]<\/a> Para Arist\u00f3teles la comedia es una imitaci\u00f3n de lo feo \u201cy la misma diferencia separa tambi\u00e9n a la tragedia de la comedia; esta, en efecto, tiende a imitar los peores, y aquella mejores que los hombres reales.\u201d[20]<\/a>.\u00a0 Nadie asimila a alguien peor en su sano juicio.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es entonces lo que causa risa?: El mal de otro en tanto que otro<\/strong>.\u00a0 Efectivamente aquel mal que no puedo hacer m\u00edo, que no me puede da\u00f1ar, me puedo re\u00edr de afecciones personales pasadas chuscas porque ya no me pueden da\u00f1ar, me rio de m\u00ed en cuanto otro yo en tiempo pasado. Me puedo re\u00edr de un amigo que resbala porque es tan chusca y repentina la ca\u00edda que no me da tiempo de apropiarme el dolor de mi amigo, pero si lo feo de la ca\u00edda.\u00a0 As\u00ed afirmamos que la risa es: el mal de otro en tanto que otro.\u00a0 Esto lo hace incapaz de asimilarlo como propio, de amarlo.\u00a0 Es el mal que no que no me da\u00f1a, que no me puede generar sentimiento propio.\u00a0 Con lo cual compartimos parcialmente con Bergson la idea de que la risa es de lo intelectual aunque no siempre solo cuando me tiene que sacar de m\u00ed mismo para evitar el sentimiento amoroso, pero si no es de un ser amado nunca.\u00a0 De si es social no lo s\u00e9 porque al no darse el otro en tanto m\u00edo no hay un dos y lo social requiere un m\u00ednimo de pluralidad. Lo que es determinante es que no se d\u00e9 el sentido de mal en el ser amado.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/p>\n

-Arist\u00f3teles, Po\u00e9tica, Trad, Garc\u00eda Yebra, Valent\u00edn. Edici\u00f3n Triling\u00fce. Ed. Biblioteca Rom\u00e1nica Hisp\u00e1nica. Ed. Gredos Madrid.<\/p>\n

-Arist\u00f3teles, Po\u00e9tica, Trad. L\u00f3pez Gire, Antonio edici\u00f3n biling\u00fce. Ed. Agora, Madrid 2002.<\/p>\n

-Bergson. Henri.\u00a0 La Risa, Ensayo sobre la significaci\u00f3n de lo c\u00f3mico Trad. Espasa Calpe, Ed. Alianza, Madrid 2008.<\/p>\n

[1]<\/a> Bergson, Henri: La Risa, Ensayo sobre la significaci\u00f3n de lo c\u00f3mico. Trad: P\u00e9re Torres, Mar\u00eda Luisa. Editorial Alianza, Madrid, 2008.<\/p>\n

[2]<\/a> G\u00e9nesis 32, 23-30, Biblia de Jerusal\u00e9n, Edici\u00f3n Pastoral, Descl\u00e9e de Browser. Imprim\u00e1tur, Bilbao 1984<\/p>\n

[3]<\/a> La Risa, Bergson. \u00f3p. cit. p. 12.<\/p>\n

[4]<\/a> ib\u00eddem p. 12.<\/p>\n

[5]<\/a> ib\u00edd. 13.<\/p>\n

[6]<\/a> ib\u00eddem. 13<\/p>\n

[7]<\/a> Ib\u00eddem. 13<\/p>\n

[8]<\/a> Ib\u00eddem. 13<\/p>\n

[9]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n

[10]<\/a> Arist\u00f3teles. Ret\u00f3rica L. I, C. II, 1371 b 35.<\/p>\n

[11]<\/a> Ib\u00eddem. 14<\/p>\n

[12]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n

[13]<\/a> ib\u00eddem. 15<\/p>\n

[14]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[15]<\/a> La risa Begson, op. cit. 14,<\/p>\n

[16]<\/a> Arist\u00f3teles. Po\u00e9tica. Trad: de L\u00f3pez Eire, Antonio. Ed. \u00c1gora\u00a0 p.43, 1449 a 30.\u201cLa comedia es la imitaci\u00f3n de hombres inferiores pero no en toda la extensi\u00f3n del vicio, sino que lo risible es parte de lo feo\u201d.\u00a0 Arist\u00f3teles. Po\u00e9tica. Ed. Triling\u00fce. Garc\u00eda Yebra, Valent\u00edn. Ed. Gredos. Madrid. 1449.<\/p>\n

[17]<\/a>Ibidem 1449 a 30 L\u00f3pez Eire<\/p>\n

[18]<\/a> Ibidem 1454, b, 10 G. Yebra<\/p>\n

[19]<\/a> Bergson I pag. 76<\/p>\n

[20]<\/a> Ibid 1448, a. 15, Yebra<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Solo me puedo reir de mi mismo, si me veo como a un ser extra\u00f1o. La risa nunca deja de sorprendernos a pesar de ser uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s humanos y cotidianos, que todos tenemos la fortuna de experimentar, es en alguna forma un gran regalo de Dios. Pero al mismo tiempo que es … Seguir leyendo LA RISA<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":53766,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"full-width-page.php","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/53759"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=53759"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/53759\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":53770,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/53759\/revisions\/53770"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/53766"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ventumega.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=53759"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}