{"id":53403,"date":"2018-08-23T23:28:03","date_gmt":"2018-08-23T23:28:03","guid":{"rendered":"http:\/\/ventumega.com\/?page_id=53403"},"modified":"2018-11-18T03:09:46","modified_gmt":"2018-11-18T03:09:46","slug":"la-beleza","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ventumega.com\/?page_id=53403","title":{"rendered":"LA BELLEZA"},"content":{"rendered":"

Lo bueno es aquello en cuya posesi\u00f3n el apetito descansa, y lo bello, en cambio, aquello cuya contemplaci\u00f3n agrada.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/em><\/span>Santo Tom\u00e1s<\/strong><\/em><\/span><\/h3>\n

Continuamente usamos la palabra belleza pero rara vez nos detenemos a pensar que significa, solo intuimos su significado, utilizamos el concepto de belleza en un sin n\u00famero de ocasiones para referirnos, a objetos o personas que son agradables a los sentidos, especialmente a la vista. O tambi\u00e9n decimos que algo es bello porque nos parece bueno. Pero, alguna vez, nos hemos detenido a preguntarnos, \u00bfqu\u00e9 es la belleza? o \u00bfpor qu\u00e9 considero que este objeto o esta persona son bellas?, \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre el bien o bondad y la belleza? Bien vamos a tratar en este breve espacio de desmenuzar este concepto.<\/p>\n

Una idea que debemos tener presente, es que para para Tom\u00e1s de Aquino, todos los seres est\u00e1n constituidos por dos principios: materia y forma. La materia es lo que se corrompe, pero al mismo tiempo es lo que nos da individuaci\u00f3n. La forma es inmaterial y es la responsable de hacer que el sujeto sea lo que es. Por ejemplo S\u00f3crates es hombre porque posee una forma humana, en los seres vivos se suele identificar la forma con el alma.\u00a0 Con relaci\u00f3n al tema de la belleza, el Aquinate dice: \u201cLo bello y el bien son lo mismo porque se fundamentan en lo mismo, la forma.\u201d<\/em>(<\/em>S.Th.<\/em> I, q. 5, a. 4, ad. 1.)<\/p>\n

Es decir, bien y belleza son lo mismo, en tanto que ambos son cualidades de la forma de un sujeto, pero no son iguales. \u00bfEn qu\u00e9 se distinguen uno de otro?\u00a0 El bien es apetecido, y por esa raz\u00f3n todos tendemos a lo que percibimos sensiblemente como bueno. En cambio lo bello debe ser aprehendido intelectualmente. Y agrega un plus al bien al que tendemos o apetecemos.<\/p>\n

En otras palabras, es posible apetecer un objeto, y al mismo tiempo, ver ese objeto como bello. Cuando un objeto parece bueno se le ama y se le desea, es decir, se apetece. \u201cPues el bien va referido al apetito, ya que es bien lo que todos apetecen. Y as\u00ed, tiene raz\u00f3n de bien, pues el apetito es como una tende\"\"<\/a>ncia a algo.\u201d <\/em>(<\/em>S.Th.<\/em> I, q. 5, a. 4, ad. 1.) El bien se busca para alcanzarse, para poseerse ya sea f\u00edsica o formalmente.<\/p>\n

En cambio, en la belleza no hay propiamente apetencia, hay agrado formal, pero no funciona como la causa que nos haga ir hacia el objeto. No, nos pone en movimiento como lo hace el bien al ser reconocido por el apetito.<\/p>\n

Por este motivo, relacionamos m\u00e1s la noci\u00f3n de belleza con la contemplaci\u00f3n. Cuando estamos frente a una obra de arte, ya sea pintura o escultura, no nos movemos, nos mantenemos quietos admirando la obra. Seg\u00fan Tom\u00e1s de Aquino: \u201cPara que haya belleza se requieren tres condiciones: primero la integridad o perfecci\u00f3n; lo disminuido es feo por ello; y la debida proporci\u00f3n y armon\u00eda, y finalmente la claridad, y as\u00ed se llama bello lo que tiene un color n\u00edtido<\/em>\u201d. (S.Th.<\/em> I, 39, 8.) Con esto se muestra el por qu\u00e9 la belleza est\u00e1 m\u00e1s relacionada con la parte cognoscitiva que con la apetitiva. De las tres condiciones, la perfecci\u00f3n se relaciona con lo bueno, es decir, con la parte apetitiva. La claridad y\u00a0 la proporci\u00f3n requieren de una aprehensi\u00f3n intelectual, adem\u00e1s de la aprehensi\u00f3n sensible. Es decir, es necesario ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que nos sentidos nos est\u00e1n reportando como perfecto.<\/p>\n

En cuanto a los sentidos externos, si bien es cierto que no todos nos reportan belleza, para Tom\u00e1s de Aquino algunos s\u00ed lo hacen: \u201cPor eso se refieren principalmente a lo bello aquellos sentidos que son m\u00e1s cognoscitivos, como la vista y el o\u00eddo al servicio de la raz\u00f3n, pues hablamos de bellas vistas y bellos sonidos. En cambio con respecto a los sensibles de otros sentidos no empleamos el nombre de belleza, pues no decimos bellos sabores o bellos olores. Y as\u00ed queda claro que la belleza a\u00f1ade al bien cierto orden a la facultad cognoscitiva, de manera que se llama bien a lo que agrada en absoluto al apetito, y bello a aquello cuya sola aprehensi\u00f3n agrada.\u201d<\/em>(<\/em>S.Th.<\/em> I-II, q. 27, a. 1, ad. 3.)<\/p>\n

Aqu\u00ed hacemos un breve par\u00e9ntesis y aclaramos que, aunque no hablamos de olores o sabores bellos, s\u00ed se puede hablar de un arte culinario o etnol\u00f3gico, como tal. De manera general y sin querer entra en pol\u00e9mica, diremos que lo propio del arte es lo bello y no lo bueno.<\/p>\n

En el caso del arte culinario, el alimento es visto como bello en virtud del agrado intelectual que pueda generar, am\u00e9n de lo apetitoso que pueda parecer. En otras palabras, un platillo gourmet, nos hace apetecerlo por el bien nutritivo que nos reporta y lo vemos bello, por el plus que agrega la forma est\u00e9tica en c\u00f3mo nos es presentado. Es decir, sabe bien y se ve bello.<\/p>\n

Pero, \u00bfpor qu\u00e9 algunos percibimos algo como bello y otros no? Esta es una cuesti\u00f3n muy dif\u00edcil de responder, pero intentaremos dar una explicaci\u00f3n a partir de la propuesta tomista. Para el Aquinate, las cosas se presentan como bellas a los sentidos, porque estos poseen una disposici\u00f3n a captar las cosas como buenas y bellas. Estas disposiciones pueden ser naturales o aprendidas. Son naturales cuando no requieren de un entrenamiento previo. Por ejemplo a nadie nos tienen que decir cu\u00e1ndo una manzana natural es bella o cu\u00e1ndo se ve fea.<\/p>\n

En cambio cuando hay un entrenamiento previo, estas disposiciones se convierten en habituales. Por ejemplo, A poca gente le parece bella la \u00f3pera, y menos si nunca la han escuchado o si la han escuchado pocas veces, y sin que nadie se las haya explicado; pero en la medida en que se habit\u00faen y se les diga qu\u00e9 significa, qu\u00e9 tipo de m\u00fasica es, etc., les ir\u00e1 pareciendo bella. Porque existe una aprehensi\u00f3n intelectual, adem\u00e1s de la aprehensi\u00f3n sensible. \u201cLas mismas figuras y las cualidades posibles, si se consideran como convenientes o no convenientes para la naturaleza de la cosa, pertenecen a los h\u00e1bitos o las disposiciones. As\u00ed la figura, en cuanto conveniente a la naturaleza de la cosa y del color pertenecen a la belleza.\u201d<\/em> (S.Th.<\/em> I-II, q. 49, a. 2, ad. 1.)<\/p>\n

Como vemos, esta idea de educar los sentido es tan antigua, o m\u00e1s, que el mismo Tom\u00e1s de Aquino. Y sin embargo, la seguimos poniendo en pr\u00e1ctica. Sobre todo si queremos pasar por personas educadas y refinadas.<\/p>\n

A manera de conclusi\u00f3n, podemos decir que dentro de la propuesta tomista la noci\u00f3n de bien est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la de belleza. Podemos decir que son lo mismo, s\u00f3lo en tanto que se encuentran en el mismo sujeto. Pero se diferencian en virtud de las facultades humanas a las que est\u00e1n referidas. El bien se corresponde con el apetito y la belleza con la parte cognoscitiva.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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